阿摩司书——第六章

约拿

阿摩司书第六章：
6:1        国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的有祸了！
6:2        你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？
6:3        你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（注：或作“行强暴使审判临近”）。
6:4        你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。
6:5        弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。
6:6        以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。
6:7        所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。
6:8        主耶和华万军之　神指著自己起誓说：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。”
6:9        那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。
6:10        死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：“你那里还有人没有？”他必说：“没有。”又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”
6:11        看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。
6:12        马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。
6:13        你们喜爱虚浮的事，自夸说：“我们不是凭自己的力量取了角吗？”
6:14        耶和华万军之　神说：“以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”

约拿

五．第二个灾祸（六）

　　六1～8　第六章是先知警告以色列家信息的最后一段，也是一段总结的说话。在当中我们只看到刑罚的宣告，再没有劝告、应许的话语，而这正是日后以色列遭遇的写照。

　　先知首先以三个城市作为他们遭遇的对照：“甲尼”、“哈马”为亚兰城市，位于以色列之北，“迦特”是南面非利士五个首要城市之一，这三个城市均为当时的重要城市，无论地域、人民均比以色列优胜。先知以这三座城市作为原先繁荣、后来遭到摧毁的实例，给不知悔改的以色列一个鉴戒。而以色列并未警觉当时的危机，反倒仍在罪恶中享乐，因此那些作为领袖的必在灾祸中首当其冲（7节），成为掠物。

　　前面说过，在先知阿摩司的时代，是北国以色列创国以来，在政治、军事、经济上最为辉煌的时代。因此，人民都以为在这样的景况下，国家很安全，不必害怕敌人敢来攻击，也不必为生命担忧。我们从第一节就可以看到当时的以色列人的想法；他们以为他们的国家在政治、军事、经济上都很有成就，正好那时邻近的国家，不是国势衰退，就是小国林立，因此，以色列人就自负起来，认为物质上的富裕昌盛已经足以证实他们生活在神的祝福当中，所以他们信心十足地坚信神的审判绝对不会临到，反而为自己的罪自鸣得意。

　　然而，先知在评断一个社会、国家，不是从政治、军事、经济等方面着手，而是从人民在社会生活、伦理道德所表现出来的信仰态度去观察、衡量。阿摩司指出他们真正的问题，是在信仰上堕落所导致的伦理道德的败坏，包括奢侈到“睡在象牙的床上”、“吃嫩牛和肥羊的筵席”，以及“擦最上等的香水”等等。而所有这些富裕、奢侈的物品，都是来自欺诈贫穷人得到的。

　　第五节所描述以色列人民社会生活的景况，在旧约圣经中只出现在这里，也从这一节可以看出他们在经济富裕生活下显示出信仰堕落的严重性；他们“弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲”，这里所谓“消闲的歌曲”意思是在作乐中，随兴唱歌，但是这些随兴所唱的诗歌带有淫乱内容。这情形就跟我们今天所看到的那些达官显要、巨商富贾在交际饮酒中作乐的情形一样！不得不说，也有不少基督徒事业家也是如此！

　　请注意第六节，这节提到他们“用上等的油抹身”，这种“上等的油”依照规定只能在圣殿作为敬拜神之用，不能和一般生活所使用的油混在一起，或是用在个人的身上。摩西的律法就这样明文规定：“不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”（出埃及记三十32—33）

　　如果他们心中还有神的话在，他们敢这样做吗？绝对不敢！就是因为忘了神的话，他们才敢如此嚣张，拿要献给神最高级、最好的香油涂抹在自己身上，这已经显示出他们是富裕到把神摆在一边，或是说把自己看为重要到如同神一样。谁会把献给神的香油拿来涂抹在自己的身上呢？在第四章一至三节，先知阿摩司曾指出以色列贵族、富商、巨贾的妇女，她们就像“巴珊的母牛”，打扮得妖娇艳丽，甚至为了要显示自己的财力，连最上等的、要献给神的特制香水都拿来用在自己的身上。

　　以上的情形都是先知阿摩司所提出的指责，可以看出他对以色列人民社会生活和景况观察是多么地细微，却绝不是无的放矢，连以色列的女人所擦的香水都闻出是什么材料，就可以想象他观察的认真、体验之深。他传出神的愤怒，说神是用“发誓”的语气在说话，意思是指神要伸手“审判”了，第八节就是神要审判以色列人的内容。

　　神对他们这种安逸享乐的态度的反应是：“我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿。”神痛恨以色列人的骄傲，同时也讨厌他们豪华的住宅。因此，他们的奢华享乐，安逸无虑要过去了，有暴力的事临到。那些躺卧在象牙床上、舒身在他们的榻上、吃尽心中想吃之物、弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲、以大碗喝酒无数、用上等的香油抹身、躺着荒宴之乐等人，先知向他们宣告“有祸了”，撒玛利亚将被掳往亚述去。

　　六9～10　第九至十节很清楚地说到神愤怒的灾难临到时，以色列人将会遇到的惨状。在第五章三节曾提到战争的结果，以色列人“发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个”。可是现在更严重了，连剩下的十个都不能存活，原因就是神的惩罚除了是战争之外，紧接着战争而来的就是第四章十节所说的“瘟疫”。

　　我们知道战争的时候，战败的国家往往没有办法处理死伤的士兵和人民。因为每个家庭、每个人都忙着逃难，已经自顾不暇了，根本就没有时间处理死者埋葬的事。也因为这样，腐尸很容易引起“瘟疫”疾病，这也就是第十节所说的“死人的伯叔……要将这尸首搬到房外”的意思。当瘟疫横扫这地时，病死的人多至不能用一般的下葬方法处理，近亲既不能把尸体放入墓穴，就只好把它烧掉，而焚烧尸体是防止“瘟疫”灾情扩大的方式之一。

　　当死者的亲属走进死者的屋中，把遗体拿去焚烧时，他发现有个生还者独自躲在屋中的暗角。当这亲友叫他出来时，他以希伯来的感叹句回答：“嘘！我们不可提到耶和华的名。”这些人从前亵渎神的名，现在竟连提也不敢提，恐怕神的忿怒会倾流而出，令他们遭遇更大的毁灭和死亡。即使在今日，传统的犹太人也不敢提及以色列神立约的名。

　　六11～14　先知阿摩司预言敌人将会用凶猛的力量攻击北国以色列，繁荣的城市将成为废墟，因为这是他们偏离神的道所带来的祸果。

　　第十二节是带有押韵的句子；马当然不能在悬崖奔跑，牛也不能在海中耕田，这是再清楚不过的事。先知阿摩司用这样的句子来形容以色列人，怎么连这样简单、明白的事都会搞不清楚？怎么会“把公平变为毒药，把正义变成苦药”呢？换句话说，公平、正义是一个人生存最基本的需求，如果一个社会没有公义，一个国家没有正义的法则，这样的国家、社会怎能存活下去呢？绝对不可能！所以这句话的意思是说以色列企图逃避迫近的惩罚，乃是白费心机，错误行动的行动必然导致民族的灾难。

　　第十三节“虚浮的事”和“角”指的是他们夸耀政治、军事、经济上的成就，他们以为是靠自己的力量征服了列强。先知阿摩司说那些都是虚无的东西，都是不实在的。这一节圣经在英文译本里的翻译与中文和合本有点不同，直译为：“你们在罗底巴欢乐的，说：我们不是靠自己的力量夺取了卡拿吗？”罗底巴是基尼烈海以南的一座城市，卡拿则位于巴珊以东。这两座城是在耶罗波安二世统治时期，刚被以色列人武力夺取的。百姓提到这两个地方，表示他们军事力量的强大。但是罗底巴又有“一无所有”的意思，而卡拿的意思是“牛角”。先知的意思暗示说：你们只恃蛮牛般的力量，将“一无所有”。

　　藉着这番话，阿摩司拆穿了以色列人靠军事力量的信心。第十四节说神已经预备了一个国家，“他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴河。”以色列人由两次地区性的冲突（指罗底巴和卡拿）所取得的胜利，建立起来的假信心，将要在即将来临的战争中面临失败。亚述人将从北方的哈马口直到南方的边界──亚拉巴的河谷，欺压这地，整个以色列国都将遭到敌人的消灭。