阿摩司书——第二章

约拿

阿摩司书第二章：
2:1        耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去她的刑罚；因为她将以东王的骸骨焚烧成灰。
2:2        我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷、呐喊、吹角之中死亡。
2:3        我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。”这是耶和华说的。
2:4        耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。
2:5        我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
2:6        耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。
2:7        他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。
2:8        他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。
2:9        我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。
2:10        我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。
2:11        我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？”这是耶和华说的。
2:12        “你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：‘不要说预言。’
2:13        看哪！在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。
2:14        快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，
2:15        拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。
2:16        到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”这是耶和华说的。

约拿

七．摩押（二1～3）

　　第六个审判是针对摩押，摩押人也是以色列人的亲族，因为是罗得的后裔。当以色列人进入迦南地后，就一直跟摩押人常有磨擦、冲突。

　　所谓“将以东王的骸骨焚烧成灰”可参看列王记下三章廿六至廿七节，文中“王的长子”大概指以东王的长子，不是摩押王。这种以人献作燔祭，极为野蛮残忍，乃是献给摩押人的偶像基抹，其目的是在求得基抹的拯救，也表示王自己的决心。据犹太人解经家言，以此被献为燔祭的人，乃是战争时敌方军力最弱被掳之以东王的儿子。因为摩押人这种行径是非常恶劣的，因此先知阿摩司传出神生气的话语也特别的重。

　　本段宣判的话，也与其他相同，神要降火施以刑罚。但火对摩押更有特殊的涵义，因为他们敬拜摩洛火神，甚至使儿女经火。他们将以东王的骸骨焚毁，所以自身必被焚毁。阿摩司并非为以东人辩护，只是为他们伸冤。由于摩押一直顺从亚述，甘心作附庸国，所以没有发生争执，不致在战争中被杀戮。因此这里所说的惩罚，是指耶和华直接降灾使他们死亡。

八．犹大（二4～5）

　　随后两个受审判的是以色列和犹大！真令人吓了一跳，他们竟与其余六个外邦国家同列。对阿摩司时代的犹太人来说，这是何其羞辱的事！但神借此指出，因着他们的罪，犹大和以色列已失去所有耶和华所赐的特别位分。

　　犹大人和以色列人都是神的选民，但是他们同样会因为犯罪而遭到神的审判。犹大已经忘记了摩西颁布给他们法律、诫命；忘了神的“约”，最具体表现出来的行为就是拜虚假的神明。犹大从列祖起，就受异教的迷惑，厌弃耶和华的训诲，不遵守神的律例，去随从虚假的偶像。

　　神的审判对外邦，也同样对犹大，并没有例外。犹大将被惩罚，事实上，火已降在耶路撒冷（王下廿五9），以后仍有继续的刑罚。耶路撒冷的宫殿，不仅为王的居所，也指人民居住的中心，审判已经深入耶路撒冷，举国上下，谁也无法逃脱。可见这与外邦不同。外邦的权势必被灭绝，犹大不仅是权势，连民族的生命也在危险之中，耶和华对自己的选民，有更严厉的审判！

九．以色列（二6～16）

　　二6～8　先知阿摩司先绕了一个大圈子，论以色列国外围的人民、国家、政府各种罪恶之后，随即就针对他受呼召去传神信息的对象——以色列人，向他们提出神谴责的话。

　　第六节的“以色列人”指的是北国以色列人。这十个支派的人在所罗门王于主前九三二年死后，不堪忍受所罗门的儿子罗波安更加严苛的统治，决定脱离所谓的“大卫王朝”（列王记上十二19），并且拥护耶罗波安为王，就这样“大卫王朝”正式结束。从此开始，这分裂的大卫王朝要一直到主前五二八年从被掳的巴比伦回到故乡后，才重新整合起来。

　　这样从主前九三二年的分裂到五二八年回归，前后共有四百年左右，是个分裂的时代。不过，他们都有共同的信仰——耶和华宗教，有共同的文化、生活传统，而这些共同点所带来的力量远胜过他们在政治上的分裂，我们甚至可以说他们在耶和华宗教信仰上的凝聚力是后来整个民族重新整合的主要原因。

　　虽然先知阿摩司起先向列国提出许多神怒气的信息，但是我们知道那不是先知阿摩司的重点，因为先知阿摩司真正的对象是北国的以色列，他就是为了对他们传达神的信息受呼召的。

　　以色列要被惩罚，因为他们苛待贫穷人，把穷人变卖为奴隶，这种作为是很违反摩西律法的教训。阿摩司指责他们为了钱，竟然将那些已经穷得没有钱的困苦人，用“一双凉鞋的价钱”卖为奴隶！所谓“一双凉鞋的价钱”意思是指非常便宜的价码，反映出债主非常没有同情心，对已经穷乏、困苦到底的人，做出这样残忍的事，这是神所无法允许的。

　　第七节“他们见穷人头上所蒙的灰，也都垂涎”这句译词如照原意译出应该是“他们将穷人踩在地上的尘土”，那不仅是一种侮辱的行为，而且也是欺压的情况。如果照和合本的译词“垂涎”，是指他们恋慕地上的尘土，是地上的金银财物。他们任意践踏穷人，以穷人为他们的财物，不尊人权，只当货物一样，可以任意买卖。有灰蒙在穷人头上，是举哀的行动。穷人越受苦，恶者更可趁人之危而加以陷害，因为有利可图。

　　这些作恶的人专门阻碍谦卑人的道路。谦卑人乃指穷苦的义人。他们在欺压之下，已到走头无路的地步。这正如箴言第十七章廿三节所说：“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。”判断原为公义或义人，恶人使公义歪曲，使义人的路受阻。这里“道路”或指生活，或指案件，都在恶人的阻碍欺凌之下。这原是律法所禁止的（出廿三6－8）。

　　阿摩司更是指出他们行极度荒淫的事。注意第七节提到的“父子同一个女子行淫”，由于迦南地的人敬拜的神是“生产”的巴力神明，他们认为神可以用娼妓配合使土地肥沃，生产出丰盛的五谷粮食。因此，在迦南地的庙宇里有神妓，在庆典或平时也会与祭祀的人苟合。以色列人在迦南地的敬拜行为中，也已经溶入了迦南地人民的淫乱行为，将娼妓引进敬拜的礼仪里，这样的行为在摩西的法律中是严厉禁止的（申命记廿三17）。父子同在拜异教偶像而犯奸淫之罪，父亲怎样做，儿子依法泡制，这种淫乱泄欲的恶行，是阿摩司痛责的。

　　此外，他们还把别人所当的衣服留过夜，又在殿中喝醉，他们买酒的钱，是从勒索和受贿而取得的，这也是神生气的原因之一。按摩西的法律规定，贫穷人如果拿他的衣服典当，就必须在日落之前还给他，因为那是他晚上盖在身上御寒的必须用品（出埃及记廿二26—27），免得欠债者受冻饿之苦。可是这些有钱人却不这样，反而是将贫穷人所抵押借钱的衣服拿去祭坛边，提供给参与祭典者欢乐时踩踏之用，而且从剥削穷人所得到的钱在敬拜神的庙里喝酒作乐！这里所提说的神庙，不是敬拜耶和华的圣殿，而是指拜异教神明偶像之庙宇。他们在坛旁铺衣服，很可能是与神庙的庙妓行淫。在上一节提到父子同一个女子行淫，把人家的衣服弄污，多么可恶！

　　从阿摩司的描述中可以看出他们的生活是怎样的放荡，终日停在肉体的靡烂生活中。无论从宗教、道德生活看，均到无可救药的地步。他们忘了神的救恩，也忘了他们曾经在埃及受苦的日子。这样的行为很清楚地说明一件事：以色列人的心中已经没有神存在了！对于这样已入膏肓，无可救药的国家，神又如何拯救他们？只有公义的审判！

　　二9～12　随后，神覆述从前对以色列的恩慈──他除灭了阿摩利人。阿摩利人是迦南地的族群，由于体型高大、强壮，看起来就会令人觉得畏惧，以色列人起初看到他们的时候，形容他们是“巨人的后裔”，并且说“那地的民强壮，城邑也坚固宽大”（民数记十三22－33）。但是，即使是这样人见人畏的族群，高大如“香柏树”，坚固如“橡树”，神照样彻底摧毁了他们。

　　第十节“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年”这是很重要的一句经文，摩西颁布神的诫命的时候，开场白就是用这句子（出埃及记二十2），用来提醒以色列人要记住的话语（弥迦书六4）。在诗篇中我们可以读到这样的诗句，为的是要提醒以色列人不可以忘记神的救恩，做违背神旨意、教训的事。现在先知阿摩司则是一再用这句话，为的是要告诉以色列人，他们已经忘了神的话，忘了自己曾经被奴役、生活在痛苦、绝望中，神大大怜悯他们，将他们拯救出来，并且在旷野中带领他们经过四十年时间，与他们订立“生命的约”。

　　第十一节和十二节刚好是对照句；第十一节说神为了要带领以色列人走正确的道路，在他们当中拣选仆人先知。神曾兴起摩西为先知，但是摩西死了之后，神的工作还是继续下去，所以他兴起先知（申十八15、18）、士师（士二16、18）、拯救者（士三9、15）、祭司（撒上二35）以及君王（王上十四14）。

　　神又从青年中兴起“拿细耳人”（离俗人），向他们显示分别为圣的生活。所谓“离俗”意思是“分别为圣”。根据民数记第六章一至八节的记载，无论男女，一旦许愿“把自己献给神”，就要与普通人分别出来，完全禁酒，不能喝酒，连葡萄都不能吃。他们在许愿期间不可以剃剪头发、或是触摸到死者的尸体等等。不剃头，是不向迦南地的人随从恶俗迷信，所以蓄发。这些都是在象征着“圣洁”的意思。

　　当以色列人进入迦南地后，因为受到迦南地民俗的影响甚深，导致社会道德生活败坏甚重。为了要在当时的社会竖立一个明显的生活标帜，拿细耳人展现出崭新的生活态度，使逐渐颓废的社会有了新的气象。可是，第十二节告诉我们，以色列人非但不尊重拿细耳人这种严肃及节制的生活，还故意引诱拿细耳人，迫使他们违背自己所许的誓言，强迫这些许愿当“拿细耳人”的青年喝酒。

　　在经济丰裕的境况中，以色列人再不记得旷野时那种节俭简朴的生活。他们自己在放纵中，也不想看见拿细耳人洁身自爱的端正生活。拿细耳人的奉献精神对他们而言是一种谴责，所以他们尽破坏为能事，除去敬虔的模范。换句话说，以色列人不但自己堕落，还故意引诱这些有心要更新社会风气的拿细耳人离弃神。如果连拿细耳人都腐化了，以色列中哪里还会有什么善良？

　　更不能原谅的是，当神在混乱的世代中呼召他的仆人先知出来传达信息时，以色列人却一再设法要阻止先知们讲话。这才是整个以色列社会败坏的主要因素，因为没有先知的话，社会必定会乱，进而导致灭亡，这正是阿摩司书最重要的信息。就像先知阿摩司传出神的话所说的：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（八11）

　　二13～16　神对以色列人所犯的这些罪恶行为，表达出他强烈的不满，以色列的刑罚是无法逃脱的。审判必然来到，是立即的，很快实现。因此，从第十三至十六节，神清楚表明要处罚以色列人，以亚述人来击败他们。没有任何一个人能够逃离神审判的手，即使是最勇敢的战士也是一样。灾祸的迅速，甚至快跑的不能逃脱，有力的也必失败。谁都无法自救，因为灾祸十分可怕。

　　第十三节“看哪！”这是宣告信息的开端，是十分严正的语气。本书有“看哪”七次，都在正式信息之开始。耶和华施行刑罚，好似重量的车压物一样，这一节描述的景况是先知阿摩司本身由从事农作的经验所得到，就是如同一台“装满禾捆的车”碾过路的时候所发出的声音，车辆很重，装满禾捆，压在软柔的土地上，使土壤都压得粉碎，好似地震后的情景。以色列国将像这样子发出“咯吱咯吱作响”的哀号声，痛苦难当。

　　十六节“到那日”是指耶和华的日子，是神审判的大日。谁都想逃脱，但是这不再可能了。关于耶和华的日子，在第五章十八节还有描述。但目前最有胆量的，原意为心中坚定的，是临危不乱，十分稳定的人也无法支持下去。他们想要逃命，只好抛弃武器，而且也将护身的装备也丢掉。为要逃跑，甚至将武装卸下，既为轻便，也不想暴露自己军人身分，很多衣物都抛下，好像赤身一般逃跑。

　　神公义的审判是无法躲避的，以色列人的罪使得神的烈怒倾倒在这个邪恶的民族身上。一切自以为刚强、勇敢、不需依靠神的人都将在恐惧中倾覆。同样，当神的审判在末后临到全地时，所有自以为强盛的恶人看到自己即将灭亡的厄运时都将变得恐惧战兢。

　　阿摩司在宣告审判的信息中，没有一句劝勉的话。他不给予任何希望，他所说的是最后的末事，一切只有审判的结局。事实上以色列北国确在不久完全败亡。历史的教训是严峻的。