约珥书——第二章

约拿

约珥书第二章：
2:1        你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。
2:2        那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（注：原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
2:3        它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野，没有一样能躲避它们的。
2:4        它们的形状如马，奔跑如马兵。
2:5        在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。
2:6        它们一来，众民伤恸，脸都变色。
2:7        它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。
2:8        彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
2:9        它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
2:10        它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
2:11        耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
2:12        耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”
2:13        你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
2:14        或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华你们神的素祭和奠祭，也未可知。
2:15        你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
2:16        聚集众民，使会众自洁；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。
2:17        事奉耶和华的祭司，要在廊子和祭坛中间哭泣说：“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：‘他们的神在哪里呢？’”
2:18        耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
2:19        耶和华应允他的百姓说：“我必赐给你们五谷、新酒和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱，
2:20        却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（注：原文作“事”），臭气上升，腥味腾空。”
2:21        地土啊，不要惧怕！要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
2:22        田野的走兽啊，不要惧怕！因为旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
2:23        锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华你们的神欢喜，因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨春雨，和先前一样。
2:24        禾场必满了麦子，酒榨与油榨必有新酒和油盈溢。
2:25        “我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的我要补还你们。
2:26        你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
2:27        你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神，在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
2:28        以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像。
2:29        在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
2:30        在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。
2:31        日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
2:32        到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。

约拿

贰．敌人入侵的描述（二1 ～11）

　　二1～3　号角吹出大声，呼召百姓去打仗，因为耶和华的日子已经临近。我们前面说过，约珥书的主要信息是“耶和华的日子”（一15，二1、11、31，三14）；这日子包含两方面的意义：恐怖的审判；荣耀祝福的浇灌。先知指出这“日子”一出现“谁能当得起呢？”（11节）

　　约珥以代表审判和毁灭的“黑暗、幽冥”进一步加强了他的警告，对神的审判大日应当存惧怕、战兢的心，因这是一个大毁灭的日子。即时发生的事件是巴比伦人的掳掠，但完全的应验仍是将来的事。入侵者来到前，犹大地就象伊甸园般美，但被侵略后却成了荒凉的旷野。

　　二4～11　一般解经学者们视本段所描述的蝗灾有更深一层的意义，就是象征将要来的战祸，因形容字眼有这种意义：“奔跑”如快速的兵马；“响声”像战车轮声；“火焰烧碎稓”像厉害的炮火；“摆阵打仗”就是争战前的准备；“战士爬城”像军士攻城的姿态；他们的数目多不胜数，令天空都变得黑暗。最后还指出它们如强盗入屋进行抢掠。这些令人难以忍受的侵略完全由耶和华指挥，他的队伍甚为强大。约珥借用这将要来的战争来遥指末世时神也如此的审判世人。

叁．神呼吁犹大悔改（二12～14）

　　即使到这地步，耶和华仍呼吁百姓悔改。他们这时回转归向他还未算迟。但他们的回转不能只有外在的仪式。他们必须禁食、哭泣、悲哀，一心归向神。十三节指出若人肯真心悔改，彻底认罪之后，神不但收回他的怒气，赦免人的罪，而且物质和灵性之赐福必接踵而至。

　　信息一开始，约珥就引用神自己的话，说：“你们应当……一心归向我。”（12节）然后先知加上他自己的告诫，敦促百姓悔改归向神。注意这里的先后次序是很重要的。早些时候，约珥警告人们，耶和华的日子即将来到了；现在，正是这位耶和华，默示预言的主，他开始向他的百姓发出邀请，要他们离开罪恶的道路，归向独一真神。而先知自己鼓励的话随在后面，是基于以下不寻常的理由：因为神有恩典，有怜悯，不轻易发怒，并且对他的百姓有丰盛的慈爱。

　　审判是百姓倔强、反叛的结果，他们坚决拒绝归向神；这常常是他们自己造成的。要公义的神消除他的愤怒，只有当他们悔改归向他，走信心的道路。他们什么时候悔改，神也要“懊悔”；那就是说，神将要止息愤怒和审判，并再一次施行怜悯。当这种情形出现之时，正常生活的祝福也将重新恢复起来，百姓也将有足够的供物，献给耶和华作各种感恩祭（14节下半）。

　　在这几节经文里，先知告诉我们神最基本的性情。虽然我们从旧约的先知那里听到许多关于神施行审判的事，但是聪明的人都可以看见，这些神的审判都不是他所愿意的，都违背了他基本的特性，那就是慈爱和怜悯。神的心在他呼唤人们悔改中表明出来；他这样做并不是责任催促，乃是因为强烈的爱的缘故。在人类稍后的历史上，正是这种爱和怜悯，使神差遗基督到世上来；基督体会神的心，也发出同样邀请人悔改归向神的呼唤，因为他有恩典、有怜悯！

肆．禁食的宣告（二15～17）

　　先知清楚知道，单单邀请人悔改是不够的，必须有悔改的行动表现出来，藉以激励他们真实的悔改。因此他再一次要求锡安吹角。这一次吹角不是警告一支神秘的军队临近，而是呼召百姓聚集，宣告一个严肃的国民大会。祭司要在严肃的认罪会中向耶和华哭号，在会上宣布禁食，做出公开的悔改行动。

　　不同阶层的百姓都要聚集开严肃会，分定禁食的日子；藉着行洗濯之礼，百姓人人自洁；外表的清洁表明内心有清洁的愿望。所有的人都要出席这次严肃会，包括长老，他们是百姓的领袖；还有孩童和吃奶的婴儿，他们也被带来参加；虽然他们难以对国家面临的危险负任何责任，但是他们的将来却与国家的命运密切相关。就是那些新婚的，他们似乎比别人更有理由不出席严肃会，然而却都参加了；因为他们有没有希望成为未来的丈夫或妻子，完全取决于这次严肃会禁食的结果。

　　从先知号召聚会采取行动，我们学到一点：很多时候我宁愿把宗教信仰当作个人的事；不错，悔改的确是个人的事。然而聚会使个人对危机的程度产生新的觉醒。对于个人来说，谁犯罪谁就必须悔改。然而社会整体的行动，必出现共同的罪恶；犯罪的人，并不只是个别的，而是整个社会，因此整个社会都必须悔改。因此，我们中间那些宁愿自己孤军作战，不喜欢集体和群众的力量的，必须意识到，在一个伟大的集体中所能得到的见识，所能采取的行动，绝不是个人努力所能达到的。

　　最后，先知做了一个祷告；在这个祷告里，约珥用了第一人称，像是直接向神发出的，但事实上却是教导祭司在悔改的大会上发出的。祷告可分为两部分：（1）首先，他们恳求主顾惜、宽恕他的百姓，也就是施行他的怜悯，放弃审判，作为对百姓悔改行动的响应。（2）其次，先知进一步陈明神要施怜悯的原因，它是为了免得百姓在列邦中成为“羞辱”。这个第二部分的祷告，暗指以色列存在的目的：神的选民是他藉以向其他国家启示他自己的工具。如果，在审判中他们垮台了，别人将要问：“神在那里呢？”他们要以为以色列的神不存在，这样，神在世界上的旨意将受到阻碍。

伍．神所应许的拯救（二18～三21）

一．物质的丰盛（二18～19，21～27）

　　当神的百姓怀着悔改之心谦卑祷告时，神必要应允。这样，耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。神不但在灵性上补还因蝗灾所遭的一切损失，更在物质上丰足地供给，叫百姓欢乐满足。他将赐他们五谷、新酒和油，使他们饱足，不再使他们受列国的羞辱。土地再次变得肥沃多产，充足的雨水带来酒榨与油榨满溢，禾场必满了麦子。百姓将要复兴，永远不再被羞辱。作为神应允祷告的结果，多年来被成群蝗虫吃掉的，将得到补偿（25节），而更重要的是审判的阴影也将得以避免。

　　先知将神恩惠的应许向百姓宣布，说明神是“行了大事”的神，噩梦已成过去，哈利路亚代替了哀号的声音。当百姓实在经历了这些恩福后，他们就“赞美……行奇妙事之耶和华”，同时亦深知神确实在他们中间。在此，我们明白保罗的一句说话：“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗五20）。为此，我们今天纵然软弱有罪，但只要我们肯谦卑回头归向神，他就以诸般恩惠来“补还”一切，叫我们经历他恒常的恩眷。

　　约珥这样详尽地记载神应允他的百姓的祷告，最重要的方面不在于这里所列出将来的祝福，而在于它们所含的意义。神垂听祷告，因为神与他们立约所带来的幸福生活已恢复，人将要知道神在以色列中间。最后这种情形，才是整个应允最有意义的部分。生活上的丰富和见到神的祝福是好的；但是与神恢复关系，感觉到他的同在，才是最好最有意义的。抓住这一点是很重要的；如果我们的祷告不小心，很奇能降低到成为购物式的，向神提出一系列的东西，要求批准和赐予。如果神宽宏大量地应允我们这样的祷告，这就更加促使我们为物质丰富而祷告。然而，从根本上讲，祷告蒙应允是神同在的恩赐，它表明神在我们中间。我们从古代以色列人的经历中，可以学到这种教导。

二．敌人的灭亡（二20）

　　农作物已恢复生产，下一步就要消除吞噬大地的毁灭者。在约珥书余下的部分，耶和华宣告他将为犹大所做的事。他将从东海（死海）至西海（地中海）把北方来的军队（亚述）毁灭。蝗虫军队以前太横行无忌，如今成了它们受审的确据。蝗虫造成一片疮夷，如今它们也遭到同等的毁灭，罪有应得。

　　蝗虫不知情地完成神的目的，却要为自己的行动承担责任。神对待入侵的外敌，不论是亚述，或是巴比伦，都是如此。这事叫人忆起以赛亚有关亚述人的预言，他们先是耶和华审判神子民的工具，后来因为超越神命令的界限，而成为受审判者（赛十5-12）。这里提及它们尸首的臭味，正是它们彻底被毁的印证。

三．神的灵浇灌下来（二28～29）

　　现在讲到将来的应许。这些话显然是属于约珥时代以后的事。在这里用“以后”两个字，放在廿八节的开头，表示以下这些内容，在时间上是指前面预言的祝福之后。它很清楚指一个中间时期，在时间上尚未确定的将来；也就是下面所说的“耶和华大而可畏的日子未到以前”(31节)。

　　但在这个日子来到以前，先知预言还有一个中间的时期存在，在这个时期中，要充满神所应许将来的祝福。这些经文的原意，是约珥对在犹大和耶路撒冷的居民讲的话。这些居民刚刚熬过他们的国家所遭遇的危机，虽然神已经应许复兴他们(18-27节)，但是百姓仍然处在蝗灾造成的破坏和贫乏之中。对于这些百姓，先知把神的话语传达给他们。

　　先知说明神不但供给我们在物质方面的丰足，而且更将属灵的福气赐降下来给我们，就是——“灵的浇灌”，在“主的日子”，圣灵要普遍浇灌在神儿女身上，不论他们的性别（“儿女”）、年龄（“老年人”、少年人），阶级（“仆人”、“使女”）。由于神的灵丰富浇下，百姓作为一个整体，生活将发生改变，圣灵的赐下将使他们与神建立亲密的关系。这预言在新约五旬节的时候已局部应验了，使徒彼得曾引用这个应许（见徒二16-21），证明五旬节圣灵的降临是应验这里的预言，指出末日已开始，然而这个预言完全的应验要待主耶稣再来时，才真正完全实现出来，我们拭目以待吧！

四．基督第二次降临前的征兆（二30～32）

　　在圣灵的浇灌之前，天上地下将要发生奇事。其中一些预兆是：血、火、烟柱、日头变得黑暗，月亮变为血。圣经里（包括马太福音、启示录、出埃及记）讲到这些都是指着灾难而言，而且是很大的灾难。这大灾难临到，让我们看到好像在圣灵降临后，耶和华大而可畏的日子未到以前，会有很大的刑罚。神在历世历代都在工作，包括做安慰、鼓励、警告的工作，也都在做圣灵浇灌的工作，使人能够得到满足、儆醒。但常常相随着这些奇妙大工作而来的，也有很多的灾难，灾难和祝福是交织而来。

　　在末后的日子，与以色列的结局对照，列国的遭遇却是另一极端。耶和华的日子临到再不是审判以色列，而是审判列邦。所有回转归向耶稣、认他为弥赛亚和求告他名的人，在这审判的日子，将会得救，与他进入千禧年。约珥曾指出，只要肯悔改，神必要从审判中把人拯救出来（12-14节）。神的心意并非要破坏，而是要医治和拯救；然而我们必须接受救恩才可幸免于难，否则必要和那些不悔改的人一同灭亡。