何西阿书——第十四章

约拿

何西阿书第十四章：
14:1        以色列啊，你要归向耶和华你的　神；你是因自己的罪孽跌倒了。
14:2        当归向耶和华，用言语祷告他说：“求你除净罪孽，悦纳善行；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。
14:3        我们不向亚述求救，不骑埃及的马，也不再对我们手所造的说：‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。
14:4        我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。
14:5        我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。
14:6        他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如黎巴嫩的香柏树。
14:7        曾住在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。
14:8        以法莲必说：‘我与偶像还有甚么关涉呢？’我耶和华回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”
14:9        谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。

约拿

　　我们现在所读的何西阿书最后一章，可说是一篇以“忏悔诗歌”为主轴编辑而成的经文。这种“忏悔诗歌”通常都有个特色，就是呼吁人民悔改认罪。本章应该是撒马利亚沦陷前几个月内写的（由于本书的各个信息都没有注明日期，故无法确定不同信息的准确时间），全城应该已经陷入绝望之中，何西阿不再宣布审判的信息（反正大家都已经清楚地知道了），而发出归回的呼吁与复兴的预言。“归向神”是本章的主题，先知呼吁以色列人要归向耶和华，只依赖他。

　　我们从这章经文也可看到先知何西阿对以色列人的期盼，他在告诉他的同胞，神就像一位有坚定之爱的丈夫，一直在期盼背逆的妻子回家团聚。他会赦免她的罪，宽恕她所有的罪过。神不会去追究他的子民过去所犯的罪，只要他们悔改归向他。如果将这样的信息比较路加福音第十五章十一至廿四节所记载的：那位慈爱父亲和那位远离父亲到外面浪荡耗尽一切家产后，悔改回来认罪的儿子的比喻，就会明白神的爱就是像这样显明在我们的面前。我们也可以这样说，整本圣经给我们一个明显的方向：神所期盼我们的，是悔改归向他！

捌．敦促以色列悔改并享受神的祝福（一四）

　　一四1～3　第十四章是何西阿信息的高潮。先知向同胞发出最后的呼吁，要他们放弃罪孽，回归神，甚至给他们为将来的日子祷告认罪的言语。现在时间还不太晚，但机会快要消失。这里提到倚靠亚述、倚赖埃及的战马和事奉偶像等罪，他们要离弃这些罪，承认耶和华才是他们惟一的盼望。

　　第一至二节的“归向”在何西阿书中一再提起，例如第二章七节、第三章五节、第六章一节、第七章十节、第十二章六节等，它是何西阿书的中心信息，它表明的意思是：诚心实意的悔改是彻底的醒悟，知道自己所犯的过错，且不会因为害怕惩罚，就以许多理由来合理化自己犯罪的无奈。

　　一个真正悔改的人，知道自己所做恶劣的事是错的，会心甘情愿地接受应得的审判。就像路加福音所描述的，那位醒悟过来的浪荡孩子，他不是为自己编织理由，而是知道自己的错误，因此，他要回去面对他的父亲，祈求他的父亲赦免他的错。他没有祈求父亲给他原有的地位，而是愿意接受惩罚成为最卑微的工人。他对他父亲说：“从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”（路加福音十五19）这才是圣经所说的“归向”的意思。

　　请注意第二节的“祷告”。当一个人在表明心中有神时，他就会祷告，因为祈祷是在表明自己的软弱、有限，需要神的扶持和祝福。拒绝祷告，或是藐视祷告的人，都在表明那人的心中已经没有神。祷告并不是口中念念有词的外表形式，而是将内心的意念坦荡荡地呈现在神面前，没有隐瞒，这样的祈祷才是神所接受的。因为祈祷就是与神对话，并不是考虑好不好听，别人喜欢与否。

　　以色列人应当醒觉，神与他们之间最大的拦阻是罪。尽管以色列是因自己的罪跌倒，但神仍给他们悔改归向他的机会。解决的方法不是靠献祭或礼品，而是从心底里归向神。神所期望的不是他们素来所献的毫无意义的牲祭；他希望他们以内里的诚实献上嘴唇的祭，说顺服的话，赞美的话，表明他们改换心志的话，以及完全信靠神的话，这样的话会引导他们行讨神喜悦的事。“悦纳善行”当时以色列人能有什么善行呢？可能指的是“这个回归的祷告”就是善行。或者整段可以翻译为“喔！悦纳我们！良善者！”

　　第三节“不骑埃及的马”意思是指“不依赖埃及的战争力量”。从这节后半句“孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”，可看出以色列人已经走到穷途末路了，发现已经没有任何可帮助他们的力量，除了神以外，他们不知道还有什么地方可帮助他们。这时才知道神是他们唯一可以倚靠的力量。因此，他们祈求神以仁慈对待他们。因为他们已经是孤独无助，就像一个孤儿没有人照顾一般。

　　另一方面，从这句子也可看出先知何西阿带领以色列人用“孤儿”来表示自己的软弱和无助，向神祈求怜悯和恩典。这是很重要的一个观念，因为在圣经中一再提起神对孤苦无助的人非常关心、在意，他一定会照顾这些被一般人所疏忽的对象。而孤儿寡妇在圣经中，特别是摩西法律中就一再提醒以色列人要帮助这样的人（参考出埃及记廿二22，申命记十18，廿四17）。

　　神乃是个慈悲的神，他虽然用严厉的手法惩罚背叛他旨意的子民，也会以慈悲、怜悯的爱对待请求宽恕的子民。这慈悲、怜悯的爱，就是让他的子民看到拯救的盼望来临。真希望我们不必到最后的阶段才知道要悔改，而能够在还有机会、还有希望的时候早一点归回。

　　一四4～8　从第四节起到第八节，都是神对先知何西阿带领以色列人忏悔的具体响应。耶和华表示自己的怒气要转消，并要医治以色列人，让以色列人重新归回重新再兴盛。

　　第四节说神要“医治”以色列人“背道的病”。“背道”被当成是一种病，需要被医治。“医治”这是指“复合”的意思，神应许要医治这种“不正常”的关系。原本以色列人因为背弃神的旨意，导致神与以色列人之间有了极大的鸿沟。就像在第一章九节记载的，神要先知何西阿将第三个儿子取名为“罗阿米”，意思就是神将不再是以色列人的神，以色列人也不再是神的子民一样，这是关系已经破裂了。

　　现在神说要“医治”，意思就是指神要拯救他们，并且与他们重新建立和好的关系。神医治的方式：一是专心一意地爱他们；二是不再向他们发怒。这里“甘心爱他们”是“白白地爱他们”的意思。因为爱本来是双向的，但当一方“没有能力爱”之时，神选择“继续爱”，这就是“甘心爱”的意思。

　　这一节也说到神不再向他们发怒，在第十一章三至四节先知何西阿曾提过神要用“膀臂抱着他们”，用“慈绳爱索牵引他们”。神要“抱”起以色列人“像抱婴孩偎贴在面颊上”，不但如此，还要亲自“俯下身子，喂养他们”。这让我们看到如同父子般不可分的关系，就是不再有发怒出现，因为神“不长久责备，也不永远怀怒”（诗篇一Ｏ三9）。

　　第五至七节耶和华以华丽的诗句说出应许，神应允他们得医治、蒙怜爱、获得复兴，农作物也生长茂盛。这段诗歌以田园的景象来描述神怎样恩待以色列人，“甘露”、“百合花”、“利巴嫩的树”、“橄榄树”、“香柏木”、“五谷”、“葡萄树”、“利巴嫩的酒”都是雅歌中的比喻，用来表示更新后的以色列是如何的欣欣向荣、如何可爱。由此可见在何西阿的年代，雅歌应该已经普遍被以色列人认识了。而在此用描述两人恋情的雅歌中的形容词，更是表达出丈夫耶和华对以色列的心意。

　　当神的百姓受了当受的责罚之后，神必要医治复兴他们，并要像父亲眷顾自己的儿女那样爱他们。那时，他们的人生将美丽如纯洁的百合花；他们将强壮如黎巴嫩的香柏树一样，大受夸赞，并深深扎根于神的话语中。这几节经文中的比喻都显示出神所复兴的子民对他来说是何等宝贵。神的惩罚终究是为了希望以色列人归回，如果以色列人不离开神，想必已经获得这里所预言的一切好处了。不过神的怜悯、恩典与爱就是这样的可贵。什么是真爱，在这里应该可以得到答案了。

　　第八节神希望他子民的偶像都成为过去的事，耶和华要重新与以色列人建立关系。当神的子民与偶像断绝关系时，才能恢复与神相通的管道。神不会听背弃他的人的祈祷，除非罪人是先祈求神怜悯，否则神根本就不理会。但在这里，先知何西阿说神要垂听以色列人的祈祷，这表示他们已经承认自己的罪，悔改归向神。神提醒他们，他必保护和供应他们。

　　一四9　何西阿在结束他的预言时，恳劝他的同胞认真注意神藉着他所说的一切话。凡存心悉心研读这些话，必发现耶和华的道，可以蒙受引导，向前走去。

　　这节经文可说是何西阿书的附录，也可说是这卷书的一个总摘要结论。内容和形式很像智慧文学的表达方式，有如箴言的句型，“义人”与“罪人”是相对的存在，对神的旨意也是采取相对的态度。

　　这一节的中心思想在“耶和华的道是正直的”这句话，就是要劝导以色列人遵行神的道路去走。这一节可能是何西阿于成书之后加的，当时撒马利亚已经沦亡了。我们可以这样了解：这卷书的主要目的是提醒南国犹大的以色列人，希望他们能够明白北国以色列之所以会灭亡，就是因为离弃神的旨意。作者希望南国的以色列人能够从北国灭亡的事件得到教训，就是所谓聪明又有智慧的人，知道怎样从别人的失败得到经验。

　　不论这句结语的警句是先知本人所作，还是后来的一位门徒加添的，都是把全书当成神的默示，敦促听众无论在何时何地，都要留意审判的警告和盼望的应许。无论当时、现在，还是任何时代，对何西阿的信息不同的反应，都将带出安然行走或惨痛跌倒的不同后果。

　　弟兄姊妹！今天你是用什么样的态度来对待神的话语的呢？