《威斯敏斯特信条论》19章论神的律法，律法究竟废去没有呢？

sunisaac

一、神赐给亚当一套律法做为行为之约（covenant of works），神藉这约使亚当和他的后裔有义务要亲自对神有个别的、完全的、不偏不倚的、并永远的顺服；人若遵守这约，神就应许他得生命；人若违背这约，神就警告他要死亡。神也赐给亚当力量，使他有权力、有能力遵守这律法。

二、这律法在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，既是这样，神就在西乃山颁布这十条诫命，且刻于两块石版上；前四诫是我们对神当尽的本分，其余六诫是我们对人的本分。

三、这律法通常称为道德律（Moral law），除了这律法之外，神也乐意把「礼仪律」（ceremonial laws）赐给「尚未成年」的教会（编注：基督未道成肉身之前的旧约时期），就是以色列民。其中包含象征的礼仪︰一部份是关于敬拜，预表基督和祂的恩典、作为、受难和所赐的益处；另一部份是说明各种道德义务的教导。今天到了新约时代，所有这些礼仪律都废止了。

四、以色列民是一个政治体，所以神又赐给他们各种司法律（judicial laws）。以色列国既亡，这些司法律也就随之废去，如今，其约束力仅止于一般要求的公正原则而已了。

五、世上一切的人，包括称义的人和其他人，都要确实永远遵守道德律的约束。这不只是因为律法内容的缘故，也是因为神的权威，神乃是颁布律法的造物主。基督在福音书里也从不废掉这义务，反而更坚固之。

六、真信徒虽不在律法之下，他们的称义或定罪都不是凭行为之约；但这律法对于他们或别人都大有用处，因为律法作为一种生活的法则，可以使他们知道神的旨意、人的本分，并且指示、约束他们照着去行。它也揭发人的本性、内心和生活中的罪污，就会因此察验自己，便可以更加知罪，因罪降卑，恨恶罪恶，同时更清楚看见自己何等的需要基督，也看见基督的顺服是何等的完全。同样的，律法也可以防止重生的人败坏，因为律法禁止罪恶，律法的警告让他们知道犯罪所应承受的刑罚，虽然他们可以免于律法所警告的「罪的咒诅」，然而他们若犯罪在今生仍要受何等的苦。照样，律法的应许也让他们知道神怎样喜悦人顺服，他们若遵行律法会得到何等的祝福；不过，他们不可以认为「因为律法是行为之约，所以我理应得酬劳。」：因此，人行善弃恶，只是因律法勉励行善，阻挡罪恶，这决不代表他是在律法之下，不在恩典之下。

七、上述律法的各种功用都不违背福音的恩典，反而是与它巧妙融合。基督的灵使人的意志降伏，并且使人能甘心乐意将神藉着律法中所启示的要求行出来。

约拿

你贴什么内容并不是重点，你想表达什么才是重点。

魔鬼也曾引用圣经的话，但魔鬼引用圣经的话，是要引诱耶稣犯罪。

所以问一下，你发这个帖子想表达什么呢？

sunisaac

针对你们论坛中的“新约时代到底要不要遵守律法”的帖子，这样的帖子是反律思想，把基督徒的思想搞乱了，你们为什么不予理会呢？我所发表的正是1643年威斯敏斯特大会制定的信条，如果你看到其中的错误，请你指出来，但为什么说别人引用圣经的话是要引诱人犯罪呢？请你指出哪点会引诱人犯罪。

Ichthys

威斯敏斯特信条讲的很清楚：神赐给亚当的行为之约，揭示了亘古不变的“道德规范”。这道德规范，在摩西时代刻在石版上，成为十诫（这十诫又和其他规范一起被称为神赐给以色列民的LAW，中文特定翻译为：律法，而不是法律，规范。。。）。

这同一个道德规范，又由耶稣在登山宝训中再次阐明。

因此，基督徒，遵守神亘古不变的“道德规范”，可以说是守神亘古不变的“道德规范”，也可以说是守耶稣在登山宝训中再次阐明的规范；但不能说是守神给亚当的行为之约，同样不能说这是守有特定含义和规定内容的“旧约律法”。

旧约律法，包括十诫和各种规条，耶稣完全的遵守了，并且在十字架上为所有信祂的人成全了。因此旧约律法包括精义和规条一点一画都没有废去，而都是由耶稣成全了。

基督徒如今守的不是“旧约律法”，而是守的神刻在自己心版上的神亘古不变的“道德规范”。

Ichthys

世上一切的人，包括称义的人和其他人，都要确实永远遵守道德律的约束。

这道德律就是神亘古不变的“道德规范”，因此，这不是因为旧约律法内容的缘故，而是因为神的权威。

信耶稣和不信耶稣的人，都要确实永远遵守道德律的约束。都有这义务。

在从亚当以下，所有人都应守神亘古不变的“道德规范”，都要确实永远遵守道德律的约束，对非旧约以色列人，这当然不是十诫。