何西阿书——第十二章

约拿

何西阿书第十二章：
12:1        以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。
12:2        耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。
12:3        他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与　神较力；
12:4,5        与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之　神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。
12:6        所以你当归向你的　神，谨守仁爱、公平，常常等候你的　神。
12:7        以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。
12:8        以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝，我所劳碌得来的，人必不见有什么不义，可算为罪的。”
12:9        “自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的　神，我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。
12:10        我已晓谕众先知，并且加增默示，藉先知设立比喻。”
12:11        基列人没有罪孽吗？他们全然是虚假的。人在吉甲献牛犊为祭，他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
12:12        从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。
12:13        耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。
12:14        以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪，必归在他身上。主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。

约拿

　　我们在读上一章的时候说过，在希伯来文圣经中，第十一章十二节是第十二章的第一句。请注意这节下半句在翻译上有差异；

　　和合本是用“犹大却靠神掌权，向圣者有忠心。”

　　现代中文译本是“犹大人仍然背叛我，背判信实、神圣的神。”

　　天主教思高圣经学会版本是“犹大对天主也是不忠实的证人，他只知忠于迷惑他的人。”

　　吕振中教授的译本：“犹大对神还是刁赖，对可信可靠的圣者还是任性。”

　　这些翻译上的差异，是因为对于这里所用的“神”与“圣者”，在原文“圣者”是复数名词，是指在迦南地最高的神，并不是指以色列人所尊崇的耶和华独一的神。因此，就整个句子来说，现代中文译本是比较清楚的，说出背叛神的，不只是北国以色列人，还有南国犹大的人民也是一样。

　　这就出现另一个问题：先知何西阿是针对北国以色列人说话，怎会出现对犹大说出他们背叛神的信仰问题呢？可能是因为编撰这本书的时候，是北国以色列已经灭亡之后的事，作者或是编撰者可能就是在南国犹大编写的。主要目的是希望南国犹大的以色列人会赶紧悔改，以免重蹈北国以色列灭亡的覆辙。

　　一二1～2　第一节以法莲“吃风”意思是“在风中放牧”，简单地说就是“一无所获、自取灭亡”。“风”指出空虚和徒然，也就是没有真实价值的事物，以风为食就是从虚无中寻找快乐和营养。以色列人居然背叛与造物者的圣约，然后跑去跟列强立约，这样的行为好像追赶旱风，在旱风中放牧，终究是自取灭亡。

　　这就是先知何西阿在第七章十一节说的：以色列人像一只无知的鸽子飞来飞去；他们先向埃及求援，又向亚述求助，描述以法莲靠与亚述人和埃及签定和约来生存，想要在埃及与亚述当中取得平衡（或是想要两边都讨好），但结果都失败了。这明显是指出北国以色列的统治者，在外交政策上摇摆不定的错误决定。

　　结果也许在统治者来说，认为这样两边都讨好，其实，当时不论是埃及或是亚述，并没有任何一个是真的想要帮助以色列，因为他们都看到北国以色列所居住的迦南地是丰富的地区，是神所赏赐给他们“流奶与蜜”之地，怎会轻易松手放弃占有的机会呢？事实证明：北国以色列不但没有得到安全保障，相反的，却被两国给夹住逼迫。更糟糕的是他们忘了有神耶和华可以倚靠、寻求帮助，以为只要有外交手腕就可以使国家长居久安，其实这种想法是错误的。任何一个国家失去了神的祝福和同在，最终必然走向毁灭。

　　第二节提到耶和华要控诉并惩罚犹大与以色列。在这里南国犹大也是神惩罚的对象，因为他们所犯的过错与北国以色列人所犯的错误相同，并没有因为北国以色列遭遇到的灾难有所收敛，所以耶和华要照他们的行为报应他们。在第五章十节、先知何西阿提到神要“向犹大的领袖发怒”，然后在第六章四节提到神对犹大人民发出难过的呼声，这些都让我们看到何西阿书的作者不仅是在述说北国以色列的遭遇，更重要的是，作者是希望南国的犹大在国家尚且有希望改进的时候，把握机会改过向善、归向神。

　　可惜，先知这样的呼声显然并没有得到什么具体的响应，当北国以色列在主前七二一年被亚述消灭后，南国犹大也在主前五八六年被巴比伦帝国毁灭。这期间相差有一百三十五年。看起来似乎相当长，但如果我们去查南国犹大的历史，就会发现这一百多年的时间，有很长的一段时间他们是附庸在巴比伦、埃及的统治之下过着苟延残喘的生活。

　　一二3　从第三节起至第六节，是以雅各被拣选的经过当主轴述说以色列人和神之间的关系。这段背景可从创世记第廿五章看到第三十二章，是记载有关雅各出生到他从岳父拉班家带妻儿返回故乡的整个经过。

　　第三节提到先祖雅各一生中的两件大事。何西阿的目的显然是要劝勉他的同胞效法他们祖先的行为，故提醒他们雅各所取得的成就，鼓励他们也这样做。雅各出生的时候，抓住了哥哥的脚跟，使他获得了“雅各”这个名字。雅各成年以后与立约的使者——上帝较力（见创三二22～32），而且得胜。因此他的名字从雅各改成了以色列。

　　以色列民族被拣选到出埃及的这段经历，可说是以色列民族早期历史上相当重要的一段。任何以色列人都会记住这段历史经验，且对他们来说是非常特别的，他们都知道所以被称之为“以色列”，并不是突然发生的，而是他们的祖先有过一段很特殊的经历之后，才发生的。既然以色列人的祖先雅各透过失败认识神，现在的以色列人也当转向耶和华，以便重新体验祖先与上帝之间的美好经验。

　　一二4～6　第四节的天使乃是第五节里的耶和华，他也是向夏甲（创一六7～11）、亚伯拉罕（创一八1～33；二二11～15～16）和雅各（创三一11～13；四八16）显现的主的使者。福音派一般相信他是三位一体中的第二位，这里是他道成肉身前的显现。

　　雅各整个人生的关键，的确是在见以扫前在雅博渡口与神摔跤。雅各没有在威胁他的危险面前退缩，屈从于困难的处境。他勇敢地面对周围沮丧的事态，但他不靠自己的力量，而是靠着神所赐的力量。那一夜雅各在搏斗中开始，但在恳求中结束，他祈祷的恳切表现在以下这句话中：“你不给我祝福，我就不容你去”（创三二26）。创世记并没有“哭泣恳求”这段记载，所以何西阿应该是参考了当时众所周知，而我们目前没有资料的以色列传统。

　　与神摔跤的目的不是战胜他，而是战胜自我。我们的力量在于承认自己的软弱，在失败中认知自己的有限，被神得着。我们只有依靠神的帮助，才能克服生活中罪的问题。雅各的大腿被摸了一下就瘸了没有力气，这说明人类靠自己无法战胜罪恶，只有把自己放在神的手中才能得胜。神劝戒以法莲要效法雅各，不要倚靠自己的力量，而要倚靠神的力量（参看创三二28）。

　　“在伯特利遇见耶和华”伯特利是雅各属灵经历中两件值得纪念的事件发生的地点，雅各有两次在伯特利遇见耶和华，并且两次在那里将自己奉献给神。第一次是离开父家往拉班去娶妻时，在伯特利住宿，梦见耶和华（创廿八10～22），第二次是神吩咐雅各到伯特利去筑坛，以纪念耶和华（创卅五1～3），两次都是在雅各遇到危机的时候在伯特利遇到神。此处何西阿没有使用“伯亚文”这个轻蔑的名字，因为雅各在伯特利遇见神。

　　先知用雅各从出生、建立家庭、返乡等整个经过，充分地描述了雅各的个人经历，作为神的子民效法的榜样，其目的就是鼓励何西阿时代的以色列人向雅各学习。先知呼吁雅各的后代们清除生活中所有的偶像崇拜，不再以伯特利为虚假崇拜的中心。

　　第五节可说是相当关键性的一节经文，提供我们认识神的两个特性：一是神乃是“万军的统帅”，另一是神的名字是“耶和华”。为什么说神是“万军的统帅”呢？原因就是在响应第一节提到的问题——以色列人寻求埃及与亚述的帮助。以色列人忘了当年他们的祖先出埃及的时候，是神亲手带领他们出埃及，且是用强而有力的手打垮了埃及的追兵。然后在约书亚的时代，神带领以色列人不用发出任何一支箭就可以攻下耶利哥城（参考约书亚记第六章）。以色列人怎么都没有想到要寻找神的帮助呢？这位带领他们从埃及出来的神，乃是一位统帅万军的神啊！

　　再者，这里说神的名字是“耶和华”，这是非常重要的一句话。因为以色列人进入迦南地之后，最严重的问题就是将神给忘了，竟然为了要使土地多增添生产而跟随当地迦南人去拜巴力神明，并称呼巴力神明是他们的神。当一个人忘掉了对方的名字时，这至少在说明对方在这个人的心目中的地位已经逐渐被取代、疏忽了。

　　因此，第五节有一个很重要的意义，就是要提醒以色列人，他们有今天的名字，乃是因为神—这位大有能力的统帅，也是赏赐各样恩典给他们的神，以色列人应该要记得这位神的名字，就像以色列人应该明白自己的名字的由来一样（参考创世记三十二28）。可惜，他们竟然给忘了！

　　第六节先知提出呼吁，希望以色列人必须用实际的行动来显明神的意义——不变的爱，伸张正义，并且永远与神在一起。这样的呼吁也出现在同一时期的先知弥迦信息中；先知弥迦提醒当时的以色列人要清楚明白神所喜爱的，并不是一大堆的牲祭献品，而是“伸张正义，实行不变的爱，谦卑地跟我们的神同行。”（弥迦书六8）请注意先知何西阿这里所说的“常常等候你的神”，就是先知弥迦所说的“与神同行”，意思就是永远不离开神，遵守与神之间所订立的“约”。可惜的是以色列人离弃神，去拜巴力偶像了。

　　一二7～8　第七至十一节进一步描写了北方王国的背道。以色列的背道与他们的先祖雅各恳切希望得到神的祝福形成了强烈的对比，民族的这种不幸状况促使何西阿重述以法莲灵性堕落的故事。

　　以色列人没有实行神所要求的仁慈和公义，却用“诡诈的天平”从事贪婪，不诚实和欺诈的交易，还认为没有人能察觉。本段经文是何西阿书中最明显指出以色列人犯罪的的一段经文；在这段经文中提到以色列人败坏的实况——欺骗，这样的行为就是心中没有神。这样的人最典型的工作或生活态度，就是为了要赚钱可以不择手段。迦南地的商人这样恶劣行为，以色列人却跟他们学习这种最不好的样式——不诚实，这表示他们的心中已经没有神，只有巴力。

　　第八节“人必不见有什么不义，可算为罪的”七十士译本直译是“但他获得的利，必不足以抵销他所犯的罪”，马所拉抄本的意思为“没有人敢指控我们发横财”。这些欺骗人的商人，还以为神都不知道他们在做什么事呢，这简直就是对神极大的侮辱！以色列人自以为用狡诈的手法换得的财富没人可以指证其不义，但神清楚的说明自己一直存在，也一直在鉴察，必然要审判以色列人的狡诈。

　　一二9　第九节让我们看到先知的用心，他要提醒以色列人知道：当年他们出埃及的时候，是双手空空如洗。因此，应该有多少财产，神都一清二楚。如今他们累积了许多财富，以为都没有人会发现他们是发横财，这是很可笑的事。这就像今天有些国家要求政府官员都必须先申报财产一样，为的就是要让人民明白当他是一般百姓时，有多少财产；然后经过几年再看看他的财产有多少，就可以明白到底他除了薪水之外，财产增加多少。

　　这一节也提到神要再带以色列人回到旷野住帐棚，就像当年出埃及的时候一样。神要这样做，是因为以色列人现在有了钱，总是以为神也会喜欢牲祭如同他们喜爱钱财一样，其实，就是因为这些财富东西遮掩了他们与神之间面对面的亲情，也挡住了他们与神之间原本毫无掩盖的真实。耶和华提醒他们，他们所有的荣华富贵全属那位带他出埃及的神。只要他们肯遵从顺服，神必使他们再住帐棚，如在大会（会幕）的日子一样。

　　一二10～12　第十节说神已信实地差遣众先知以各样方式来传达他的信息。神已经差派许多先知，也增加许多异象，又藉先知设立许多比喻，清清楚楚、准确无误地阐明了他的真道，多方告知以色列人要悔改。虽然耶和华一而再地借着众先知晓谕以色列，但徒劳无功。既然百姓弃绝了神的启示，神也要因他们轻蔑藐视他的众使者而报应他们。在审判的时候，百姓们不能以不明白他的要求为借口；那些听了神的道却又不遵从的人实在无可推诿他们的罪！

　　第十一节我们看到先知何西阿再次提到基列与吉甲这两个著名的宗教重镇，但也同时提到在这两个祖先流传下来的信仰基地，却是充满拜偶像、犯罪的行为，因此，神要惩罚这两个城市，使之成为废墟。这让我们想到原本是敬拜神的地方，后来却成为拜偶像的场所，这样的地方不会是神所祝福，反而会成为神所厌弃的对象。

　　神要惩罚以色列，基列和吉甲的偶像祭坛，都要变成石堆。对祭坛的这样处理不仅意味着毁灭，而且意味着国家的荒凉。“乱堆”——由考古所挖出来的巴力祭坛，的确是相当简陋，何西阿用乱石堆来讥讽这些石头堆成的祭坛。另一方面，田间的犁沟中到处有这些祭坛的废墟，生动说明百姓犯下了偶像崇拜的严重罪行。

　　十二节提到雅各曾在亚兰逃亡，且在米所波大米替人放羊，卑微地服事人。如果将第十二节编辑在第四至六节中会比较通顺，因为那段经文提到有关雅各在拉班的家放牧羊群，也在拉班的家娶妻建立家庭的历史。先知在这里再次提到历史的事件，有可能要表达一件事：先祖雅各为了要娶所爱的拉结为妻，不惜受尽一切折磨，被欺骗又剥削。相对的，现在以色列人为了要多得农作物丰收，竟然可以放弃神对他们的爱，去拜巴力神明。这是多么大的对比啊！

　　一二13　本节所说的“先知”很清楚是指摩西。神施恩典，借着先知摩西，带领先祖出埃及，不再为奴。先祖听从先知的引导，终于从埃及得到释放。请注意，当年出埃及的，除了以色列人外，还有许多外族人也加入出埃及的行列，原因是这些外族人也听从先知摩西的话。这里何西阿已经在暗示北国以色列人，如果不听从神仆人——先知的信息，就无法得到神拯救的恩典。

　　一二14　第十四节清楚地指出以色列人还是一样，拒绝听从先知的劝告，也拒绝接受先知的信息，这等于是藐视神的恩典，最后就是要遭遇到严厉的惩罚，神必将那因以法莲所受的羞辱归还他。神已经尽力保全以色列，派遣先知拯救以色列人，但以色列人终究还是不悔改，他们的行为已经让造物者受了羞辱，所以神必以羞辱来回报以色列人。