利未记 (一至十章)

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一至三章 三种自动的献祭 出埃及记以会幕之建立为结束，利未记以会幕中之事奉为开始，二者十分紧凑。全书集中讲述生命（一至十章）与生活（十一至二十七章）。到神面前来得生命之方法，首先是藉祭物。头三种祭均是人自动自觉献上的，头两种是献心的祭，即燔祭。内中提及有多种牲畜可用，包括公牛、公羊、斑鸠或雏鸽，按各人经济能力而定，但原则必须是「没有残疾的」；素祭是记念神在生活中的供应，可用面、薄饼、面饼、初熟的新穗子等抹上油及乳香，但都必须是无酵的；平安祭是感恩之祭，祭物可用牛、羊或山羊，但要求也如燔祭一样，必须是「没有残疾的」。为何神要求献的，必须是没有残疾或是无酵的呢？明显地，祭物本身不足以把人带到神面前，也绝不能替人赎罪，它们只是影儿而已，它们乃预表着将要来世、毫无瑕疵、圣洁无玷污的祭物──主基督，惟祂将自己献上，我们才可以坦然无惧地来到神面前。 第一章 第二章 第三章 燔祭 素祭 平安祭 献心的祭 记念神供应的祭 感恩的祭 默想：献祭是自古以来各国各民族均有的敬拜礼仪之一，是任何敬拜也不可少的环节，但为何要献祭？相信若非主来了以后，神藉施洗约翰宣告：「看啊，神的羔羊，除去世人罪孽的！」这迷至今仍未解。中国人的「义」字十分有意思，何谓「义」？一个我如何才能称义？从这字的结构，我们可以说，除非有一「羔羊」遮盖「我」，或说，除非神是「透过一只羊看我」，否则我不能称义。这羊是谁？除了主基督以外，还有谁？ 与主同行： 神要求我们献的祭，无论是献心、记念主的供应、感恩，都必须是「没有残疾」和「无酵」的。你是否也将最好的献给主？包括在敬拜时，用最好的精神状态去亲近主？

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四至七章 义务的祭及祭司献祭须知 除了三种自动自觉献的祭以外，神对两种必须做的、义务的献祭也有详细的说明。当罪拦阻了人到神面前，就有必要献赎罪祭及赎愆祭。赎罪祭是与罪性有关，赎愆祭则与罪行有关。前者可以遮盖隐而未现的、不洁净的或误犯的罪；后者则可以遮盖冒犯神及伤害人之罪或是为受伤害的那一方争赔偿。其实，这些祭是否真的可以遮盖人的罪及过？显然不行，神要的，是我们有悔改的心，承认自己的过错，祂不是要靠那些牲畜来遮盖罪，乃是藉祂儿子主基督亲自成为代罪的羔羊，代我们的罪受罚，以满足律法的要求，又满足了神的义，叫我们因祂而罪得赦免。跟着神便将祭司在献祭时要注意的一一吩咐摩西，要祭司们遵守。 第四章 第五章 第六章 第七章 赎罪祭 赎愆祭 祭司献燔祭及素祭 赎祭之例 祭司献赎愆祭及平安祭之例 义务的献祭 献祭祭司须知 默想：从神的观点而言，五祭的次序是有特别意义的，顺序是： 燔祭：献祭的人将自己完全献与神（生命奉献）。 素祭：献祭的人将自己的工作献给神（和好感恩祭）。 平安祭：献祭的人与神和好，感谢主恩（和好感恩祭）。 赎罪祭：献祭的人承认自己的罪及求赦免隐而未现之罪及罪性（罪性方面）。 赎愆祭：献祭的人承认自己的罪行，又愿偿还他亏损别人的（罪行方面）。 以上各祭，主基督已完全实现了。从神的观点来看，我们必须先解决罪行，对付罪性，与神和好，成圣归主，全身献上。 与主同行： 祭司的职责是代表人与神和好，代人到神面前认罪，宣告罪得洁净及神的赦免。主说：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（太十八18）请思想，在你亲戚朋友之中，你的同事、同学之中，有多少人还未得释放？有多少人还是活在罪与撒但的权势中？有没有看到，你有责任把他们带到主面前？

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利八至十章 祭司的职任与限制 献祭之物需要全善全美，不能有瑕疵。献祭之后，要把祭物带到祭司面前，因以色列各支派要供养利未人。摩西在吩咐完一切礼仪、原则后，便膏亚伦，使他成圣，跟着又祝福他和他的儿子们，使他们成圣。一切礼仪原则都是依照耶和华所吩咐摩西的，当摩西示范献祭，并督导亚伦及其儿子献祭后，便交亚伦实践，他所作的一切，「都是照摩西所吩咐的」。摩西、亚伦为百姓祝福，耶和华的荣光向民众显现。然而，亚伦的二子献祭时，却不按规矩而行，献上凡火，招致神的审判，被火烧死。神再申明献祭之例，劝谕祭司必须循规蹈矩。 第八章 第九章 第十章 祭司的任职 祭司的服侍 悖逆祭司的审判 就职 服侍 不适 默想：祭司虽为祭司，但始终是人，无法脱离人的限制，仍会犯罪离开神，他们也要为自己的罪献祭。所以，神不再用人去担任救赎工作，乃由祂的儿子，也是完全的神，圣洁、公义的主为大祭司，一次地完成献祭（献上祂自己），为人赎罪。祂对父神的顺服，与亚伦儿子之不顺服，恰成强烈对比。 与主同行：「顺服」是今天的青年人最不容易做到的。很多人在婚姻上不顺服神，与有妇之夫，或有夫之妇相恋；信与不信结合；不按神心意建立基督化家庭……结果造成痛苦、分离！其实，我们不必在痛苦中学功课，因我们有不少「前车之鉴」。请思想，你生命中有没有未顺服神之处？你准备在甚么事上顺服主？