何西阿书——第八章

约拿

何西阿书第八章：
8:1        你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。
8:2        他们必呼叫我说：‘我的　神啊！我们以色列认识你了！’
8:3        以色列丢弃良善（注：或作“福分”），仇敌必追逼他。
8:4        他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。
8:5        撒马利亚啊！耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？
8:6        这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神！撒马利亚的牛犊必被打碎。
8:7        他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗，也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。
8:8        以色列被吞吃，现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。
8:9        他们投奔亚述，如同独行的野驴。以法莲贿买朋党。
8:10        他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。
8:11        以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。
8:12        我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。
8:13        至于献给我的祭物，他们自食其肉，耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。
8:14        以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大多造坚固城。我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。”

约拿

十． 警告他们预备迎接外族的入侵，因为他们拜偶像并与外族结盟（八）

　　八1～3　因为以色列人违约、干犯律法，他们虽然声称认识耶和华，但却背弃了他，所以悲惨的下场快到，敌人要如鹰来攻打以色列人。这里把亚述比喻为一只鹰或兀鹰，在以色列的上空徘徊，准备袭击，掳掠百姓。

　　第一节的吹角是指古时候看守城墙的士兵看到有敌人来临时，必须吹的警号。“角”在原文里是单数的“角”，表示上帝是命令一个人吹角。七十士译本与亚兰译本第一节前有“先知啊！”一词，表明这是上帝命令何西阿吹角。

　　百姓不顺从神的约和律法，却仍祈求上帝帮助，说自己是认识他的。但那是无生命的知识，救不了他们。第二节指出虽然以色列人临灾难前表示要悔改，还是没有用。

　　第三节的“丢弃”表示关系的断绝，常用来指耶和华弃绝罪人，现在却用这个字来说明以色列人弃绝“良善”。这里的“良善”与六章六节的“良善”不同，指的是“好东西”、“福份”；在何西阿书中指的是以色列人蒙拣选的身份，以及跟随着这个身份所带来的一切好处（包含平安、得保护、得雨水……）。这是一种讽刺性的说法，以色列人当然追求福份，只是他们弃绝与神的圣约，那等同于是弃绝他们希望拥有的福份。

　　八4～6　以色列人自己立君王首领，没有经过神。本来以色列的君王跟附近国家的君王自认为是神或半神半人的存在不同，以色列立王的制度是透过神拣选的先知选立、祭司认可膏立，他们接受祭司的膏立之后，必须与耶和华立约，要做耶和华的民（王下十一17）。当君王执政出问题时，先知与祭司可以责备他们离开当初所立的约。不过以色列这时，君王只不过是为了自己的政治权力而存在，君王权位的取得，也常常是透过政变等不法的手段来取得，跟耶和华无关了。

　　要了解第四节，就必须先回到耶罗波安二世死后的北国政局，确实是个动荡不安的时代，在短短的二十年间，就发生了五次的政变，且每次政变都是与谋杀国王篡夺王位有关，我们从列王纪下第十五章可看到这样的历史背景。

　　从耶罗波安二世死后，他的儿子撒迦利亚接续王位才不过半年就被沙龙谋杀。而沙龙也只当一个月的王就被人谋杀，杀他的是米拿现。他虽然作王的时间长达十年之久，但国家政局并不稳定，为了巩固谋杀得来的政权，他拿“三万四千公斤的银子”给亚述皇帝提革拉毗列色，请求亚述保护他。然而我们知道，这样的政权依附在别国家的“保护”下，等于是将国家变成别国的附庸一样，随时有被并吞的危险。宗主国的任何要求，都必须随时满足，否则就只有挨打的份。

　　然后接续米拿现位置的是比加辖，他也是谋杀了米拿现篡夺王权。但他统治的时间也只有一年而已。然后是比加又将比加辖杀死，夺得王位。他在位五年的时间，亚述就多次进兵北国以色列。列王纪的作者说：“以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。”（列王纪下十五29）这可说是自所罗门王去世后，北国以色列自从独立以来最惨重的一段时期，这件发生亚述皇帝带兵攻入撒马利亚的时间，是在主前七三三年。

　　然后是以色列最后一个君王何细亚接续王位。他也是一样，以谋杀篡夺得到王权，虽然统治以色列有九年的时间，也不像以前那些国王那样坏，可是国家却必须每年向亚述进贡。有一年，他想要脱离这样的国家财库的困境，于是派人到埃及去游说，希望埃及出兵协助防卫。这件事被亚述皇帝撒缦以色知道了，派兵来攻打以色列首都撒马利亚，在围城三年之后，消灭了北国以色列。我们可以从列王纪下第十七章看到这段亡国的惨痛历史。

　　这就是先知何西阿传出“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认”的信息的一个背景。大家都想要当国王，都想要夺取王位，都认为自己才是最适当的统治者，但就是很少人会想到问问神的意思怎么样。心中没有神的人，想的就是自己。另外有一个毛病就是：他们以为这种以暗杀夺取王位的勾当神不会知道！先知何西阿的意思并不是说神不喜欢人所选立自己喜爱的君王，而是反对这种以暗杀别人性命的行为进行朝代更替的方式。

　　但真正的问题是在第四节的下半句——他们用金银为自己制造偶像。这一件事可说是引起神最生气的主要因素。因为这样的行为充分证明他们已经离弃了神的旨意和教训，才会导致与神之间所立的约毁坏，令神怒火中烧，神要消灭这些偶像。

　　第五节的“牛犊”指的是金牛像，这是迦南地人民在拜的生产之神，他们认为“牛”是很有力量的动物，是农业社会生产的主要动力。当地的人认为在牛的身上有一个神明附身，因此，用金子或银子铸造金牛敬拜，就可以使牛在田地的耕种更有力量，生产就更多。迦南地人民称这种金牛神明叫“巴力”。以色列人民进入迦南地后，很快就学会了怎样拜巴力这个生产的神明。他们也希望自己的农田可以生产更多的农作物，希望收获更多。但是他们忘了，真正帮助生产、主管着万物的，是耶和华神，不是人，更不是偶像神明。

　　耶和华已经丢弃以色列人所造的牛犊，并且向拜牛犊的人发怒。神问道：“他们到几时方能无罪呢？”意思是“他们真的会有无罪的一天吗？”、“他们要犯罪到何时呢？”人的手所造出来的东西，怎能成为神明在拜呢？牛犊既是匠人所造，当然不可能是神，所以会被真神打碎。

　　八7～10　以色列人既然可以盲目到拜假神，那所求的必然徒劳无功，所求的丰收一定不可能应验。第七节说“他们所种的是风，所收的是暴风”可以翻译成“他们在风中撒种，在暴风中收割”。以色列人既然看不出来人造的东西不会是造物者，所以整个思想体系就混乱了，有如在风中撒种的人一般，结果当然是一场空。他们将会因此而失去所有的一切，不但没有办法从麦田中得到收成，且连一点点的收获也会落入外国入侵的敌人手中。

　　“所种的不成禾稼”是麦子在成长过程中得到的病症，导致麦子无法结成饱穗。先知何西阿指出北国以色列就像有病的麦穗一样，无法像农夫期待的收成，到最后这些没有结实的麦穗，只能用来作堆肥，甚至要用火烧成灰撒在麦田中作肥料。

　　第八节“好像人不喜悦的器皿”直译是“像无用的器皿”，意思是破碎、无用等待被抛弃的器皿。因为以法莲向亚述及其列邦中的盟国求助，所以神要惩罚他，令他被列国吞吃，意思是国力不振，被列国藐视。

　　第九节说以色列是“独行”的野驴，任性走自己的路。“野驴”与“以法莲”谐音。这种动物身躯矮小，力气大、奔跑速度快，脾气固执古怪，不喜合群。通常由一只公驴、几只母驴和所生的幼驴组成一个家庭。很少有两只公驴可以一同生活。这里的意思是以色列有如野驴一般，孤独不驯，也不受列国喜爱。“朋党”直译就是“情夫”。

　　第十节“贿买”：指的是何细亚杀比加王窜位之后，立刻向亚述称臣，进贡巨额黄金。因为要征集巨额的贡款，搞得国内民怨沸腾、经济日渐衰微。经文在这里描写以色列好像失去吸引力的妓女，在列国（情夫）间被当成是无用的、不具吸引力的东西。他们好像愚蠢倔强的野驴，没有同伴，还要靠钱才能买到情夫。

　　八11～14　第十一节是这章经文的中心，述说北国以色列真正的问题是：当国家陷入危机的时候，他们从不考虑、也没有想到要寻求神的宽恕和怜悯，相反的，拜偶像的风气反而更兴盛。

　　原因是当北国以色列建国以后，北国第一位国王耶罗波安为了要安抚以色列人民，使他们在无法返回耶路撒冷敬拜神的状况下，也能在北国以色列境内安心敬拜神，因此就在全国各地广设祭坛供人民敬拜之用。从人的角度看，耶罗波安一世这样的做法是正确的，因为让大家在敬拜的事上方便，就可以随时敬拜神，而不用奔波于耶路撒冷之途，更何况耶路撒冷已经是属于南国犹大的统治区，如果因为朝圣而引起另外一次南北之战，实在也不是国家与人民之福。

　　因此，当耶罗波安一世广设祭坛，加上在亚哈王的时代，广设更多，几乎全国处处都有祭坛。可说是北国以色列在经济景况最好的时代，也是宗教活动最兴盛的世代。当时国内出名的祭坛包括有撒马利亚、伯特利、吉甲、但、示剑等处都是。这些地方后来也都成为北国以色列的宗教中心（参考阿摩司书四、五5、七13，何西阿书四15）。可是，当这些原本为了让人民方便敬拜的祭坛到处设立以后，逐渐地却因为他们拜巴力神明的缘故，一代传一代，传到后来，不再是敬拜耶和华神的地方，而是变成了敬拜巴力神明的祭坛了。

　　不仅如此，包括亚哈国王在内，都是拜巴力的带头者。出名的先知以利亚就是曾在迦密山上与亚哈王所供养的四百五十位巴力先知拼命（参考列王纪上第十八章）。敬拜耶和华的祭坛被用来敬拜巴力，本是消罪的祭坛反增添了人的罪。这就是第十一节所说的“增添祭坛取罪……祭坛使他犯罪”的原因。

　　第十二节指出虽然律法是为以色列人定的，以色列人却认为事不关己。“我为他写了律法万条”这句话会让我们感到有些疑惑，以色列的法律怎么会有“万条”那样多？基本上，我们知道犹太人的法律共有六百一十三条，包括二百四十八条是属于积极的“要”做什么，和三百六十五条比较属于消极的“不要”做什么。律法当然没有万条，这里的“万条”意思是“重要的、伟大的”。希伯来人习惯用巨大的数目表示品质的优越，这里就表示“重要的律法”或“伟大的律法”的意思，可见当时“律法”已经成书了，而且广为流传。

　　先知何西阿用了夸大的语句，主要目的在形容一件事：神一再想尽办法要教导以色列人民该怎样行，但是，他们都一再拒绝。神甚至一再为了让他们遵行他的教训，也曾一再地将法令条文改得简单些，但这些努力显然都没有改变以色列人民的心，无法挽回他们背叛离去的意念。“毫无关涉”表示以色列人不把律法当成一回事。当时一般平民百姓并不懂文字，也不可能有书籍，都必须靠祭司来教导律法，祭司一失职，百姓自然以为律法与自己无关。

　　第十三节也就是第六章六节所提起的，神并不喜欢人用献牲祭的方式来表达对神的爱，神所喜爱的，是人真正的“认识”他。先知何西阿在这里明白指出，以色列人民献牲祭并不是真正的要敬拜神，而是想贪吃这些献祭的肉——“自食其肉”。谁会得到这些献祭的肉呢？当然是祭司。换句话说：祭司鼓励人民献祭，并且说了许多关于献祭越多，神越会祝福等类似的话，因此，人民热衷于献祭，就是想要取悦神，以求得更多的祝福。其实是祭司们贪爱这些财物，这就是先知何西阿一再指出的，以色列人民并不是真的“认识”神。

　　百姓的献祭已变得仅仅是仪式，所以神拒绝接受。虚伪的宗教活动只能成为麻木人心的一种“药品”而已。先知何西阿甚至警告这样的信仰态度，不但换不到神祝福，相反的，只会带来更惨重的惩罚——国家灭亡，人民成为奴隶，就像他们祖先在埃及当奴隶的日子一样。“他们必归回埃及”指的就是被掳或逃亡。这个审判也表达神要逆转他对以色列的救赎（出埃及），让以色列人回到与上帝无关的历史原点。

　　第十四节何西阿追溯以色列犯罪作恶及其不幸后果的缘由，就是——忘记神。忘记神导致偶像崇拜，接着就建造异教的庙宇。这节经文也指出当时南北两国大兴土木，建造庞大宫殿和城池，表明他们的心已被财富和能力占据，以为多造坚固城便可保平安，忘记了真正的平安是来自神。因此神要追讨他们的罪孽，“降火焚烧”不但是比喻性的，也实际上形容审判时的情况。

　　在古代，一般人都会以为建造高大而坚固的城墙就是国家的安全保障。而显示一个国家财富的方式就是从国王的宫殿是否富丽堂皇来评比。但是，自古以来，历史却一再告诉我们：就是这些高大、堂皇的建筑都不能保证一个帝国永远不会衰微、灭亡。从当时最强盛的埃及帝国，接下来的巴比伦帝国、亚述、波斯、希腊、罗马，直到近代史上的西班牙、大英帝国等等。中国历史上最伟大的君王之一秦始皇，他统一了整个中国，也在他的手上建造了所谓“万里长城”，迄今这座长城也被列为世界级的古迹遗产。但是，这个王朝并没有存在多久就被取代了。

　　创世记第十一章“巴别塔”的故事提醒我们；当人想要建造一座可上达天顶，可以显要人的名声的高塔时，神的反应却是惩罚而不是赞赏。就像先知何西阿在这里所说的，神要“降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿”，原因是人忘了真正的造物主是谁。今日许多国家也同样的将信心放在军事力量、强大的国防和稳定的经济上，却忽视人们内在的道德观。如果一个国家忘记了神是创造者，他们面临的考验会证明这些力量对他们是毫无帮助的。