[推荐]《慷慨的正义》（提摩太凯乐）

晨星

《慷慨的正义》：凯勒教导我们如何按照恩典行义



提摩太·凯勒是一位很注重福音的神学家，他认为福音的内容主要围绕耶稣的道成肉身，他的十字架以及复活展开，而与善行有关的社会公义等内容则不是福音本身，而是福音的果子。但是凯勒拒绝将福音与它的果子割裂开来，所以他写的书，不论是有关婚姻的《婚姻的意义》，还是关于行义的《慷慨的正义》，都会跟福音联系在一起。总之，凯勒的书都适合用来传福音，而这本《慷慨的正义》亦不例外，它既可以帮助信徒知道什么是义，以及如何行义，还可以帮助不信主的人了解到福音不仅能拯救我们的灵魂，还能教导人按恩典活出真正的义行来。

内容简介：
“凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建造充满慷慨正义的人类社会。”

作者简介：
提摩太·凯勒（TimothyKeller），美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《中心教会》、《诸神的面具》、《婚姻的意义》等。

推荐语：
这是我所知道讨论“社会公义”图书中最有圣经根据和学术根基的作品。怀疑公义者和倡导公义者都可以从中获益。
——德阳（Kevin DeYoung），福音联盟网（TheGospelCoalition.org）

凯勒让我们看到，慷慨与正义结合起来，不仅可以彻底改变一个人，而且最终可以改变整个社会。
——《华盛顿时报》（The Washington Times）

目录：
引言：为什么写这本书？
第一章　什么是行义？
第二章　正义和旧约
第三章　耶稣怎样教导正义？
第四章　正义和你的邻舍
第五章　我们为什么要行义？
第六章　我们怎样才能行义？
第七章　在公共领域行义
第八章　平安、美和正义
注释
致谢


注：凯乐曾发表的著作《诸神的面具》、《一掷千金的上帝》。

晨星

书摘：

每当爱德华兹在讲道中谈及与穷人分享财物的责任时，总会有人提出反对意见，而这一讲道的核心就是针对最常见的反对观点的一系列回应。所有这些反对观点都是要给圣经所提爱邻舍的诫命加以限制。

一种反对观点是，“虽然穷人有需要，但他们还不至于处在极端贫穷中（即他们还不是赤贫）。”我记得我教会一个会友就用类似的方式回应过我的一篇讲道。他说:“我们这一片的所有穷人，家里都有很好的电视机。他们并没有在挨饿。”但爱德华兹说，这种冷酷无情的态度有悖圣经中爱人如己的诫命。他说，我们不会等到自己处在“赤贫”中才改善状况，那为什么我们要等我们的邻舍挨饿才施以援手呢？爱德华兹更进一步，问基督徒在这样说的时候，是否还记得我们应该像耶稣爱我们那样去爱别人。“基督徒的灵性会让我们在看到邻舍处于任何难处时，都愿意去同情他们……我们应该对他有一种爱的精神，以至于我们因他受的患难而感到自己在受苦。”基督真实地经历了我们所经历的，进入我们的苦难中。那些直到穷人困难到极点才施以援助的人，说明基督的爱还没有将他们转变成富有同情心的人，而福音本应该让人变成这样。

另外一种反对观点来自这样的人——他们会说“我没有什么可以给他们的”，他们说自己的需要还有待满足呢。但好撒玛利亚人的比喻传递出的功课之一就是，真爱包含冒险和奉献。爱德华兹回应说，当你说“我不能帮助别人”，通常你的意思是“我不能让自己处于因帮助别人而惹上麻烦的地步，这会影响到我自己的生活”。但是，爱德华兹认为，这恰恰是圣经中的爱所要求的。他写道：

按福音的要求，我们在很多情况下应该有责任即使自己受苦也要给予别人。…… 如果我们邻舍的困难和需求比我们自己的更大，而且我们看到他们不太可能脱离这些苦境，我们就应该愿意与他们一起受苦，而且替他们背一部分重担。否则，我们怎么行出要彼此担当重担的命令呢？如果我们从来都没有责任去减轻别人的重担，而只是在我们自己不麻烦的时候才去行，那我们如何分担邻舍的重担呢？我们肩上根本没有重担。

爱德华兹还提到其他两种反对观点。一种是说“那穷人脾气很差，而且毫无感恩之心”；另一种观点说“是他自己导致他如此贫困的，都是他自己的错误”。这些都是帮助穷人时会出现的问题。正是这些观点才让一些执事反对继续资助那位住在我们教会旁边的单亲妈妈。我们都希望帮助一些善良的、正直的人，他们的贫困不是因为愚蠢或他们自己的原因造成的，他们会对我们的帮助回报以感恩和喜悦。但是，这样的人几乎不存在。正如我们在第二章看到的，贫困的原因非常复杂、交织在一起。我们对穷人的资助要真能帮助他们，而且不要使他们产生依赖性。这虽然很重要，但爱德华兹却直接谈到福音本身，让这些反对意见显得不成立。

有人说很多穷人不具备正直的道德品格。在回应这种观点时，爱德华兹反驳说，我们也没有，然而基督却为我们舍弃了自己：

尽管我们恨人、倾向于犯罪并且不配得任何好处，基督却爱我们、善待我们、愿意减轻我们的重担……所以我们也应该善待那些不配得的人。

当有人说是穷人自己造成了他们的状况时，爱德华兹的论述非常平衡，但又坚持需要慷慨。他指出，可能一些人不具有“天生的认真管理事务并使自己得益的能力”。换言之，一些人总是会在金钱和财物方面做出一些认真却很糟糕的决策。爱德华兹说，我们应该考虑到，有这种能力缺陷的人，就像生来视力不好的人一样：

这种能力是上帝赐给我们的，却没有给其他一些人。这不是我们自己具有的……这就好像，那些蒙上帝赐好视力的人应该愿意去帮助一些视力不好的人一样，让这人也能具有和别人一样的视力。没有人凭自己会有好的视力。……

但是，如果他们的经济困难是直接与他们的自私、懒惰或暴力行为有关呢？正如爱德华兹用他那时代的语言论述的，如果“他们是因为过分懒惰和浪荡才陷入穷困的呢”？他反对说：“我们不能以此为借口推卸帮助他们的责任，除非他们继续沉溺于这些罪恶中。”接着他解释了原因。基督在我们里面也看到同样的状况。我们的灵性破产是因为我们自己的罪，但他还是来了，而且赐给我们所需要的。

福音的准则指引我们要饶恕他们。…… [因为]基督已经爱了我们、怜悯了我们，而且极大地摆上自己来救我们脱离困苦和悲惨，这些都是我们自己的愚蠢和邪恶造成的后果。我们愚蠢地、反常地将这些上帝供应给我们的财富弃之不顾，我们本可以依赖这些财富活着而且永远喜乐。

至此，读者可能发现这论证中的一个漏洞。爱德华兹说，如果一个人继续作恶、延续他之前的行为，我们就不应继续帮助他。但爱德华兹还有最后一个理由。这个人的家人怎么办呢？他说，有时我们需要资助一些家庭，即使这些家庭的父母不负责任，但为了孩子我们还是应该帮助他们。“如果他们还继续走老路，然而我们帮助他们的家人，就不可避免地会让他们沾光，但是这点不应该成为我们行善的一个拦阻。”