大家如何看待《多马福音》？

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　　许多历史学家认为，四部福音书都来自于同一本福音书《多马福音》，但是《多马福音》被认为是次经和伪经，多马福音中的许多观点也与圣经中的正统思想相悖。想大家能讨论下自己对这本书的看法。
　　声明一下，我不是想推崇这本书，只是想听听大家对这本书的看法，以及我们该如何看待其他次经，伪经，等等。

浮生若梦

（既然没有选入圣经就可见一斑了 更何况还有可能会是伪经）多马福音的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的Nag Hammadi发现，但当其内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部分原文已在Oxyrhynchus出土，相信是Nag Hammadi版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
多马福音和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及他的生平。而且有部分内容是多马福音独有的。根据内容推断，多马福音的成书日期约在公元60年，比现时四福音书成书最早的马可福音还要早。
不过，近年不少研究指出，多马福音其实是伪经，也就是说，是后人所写，而假讬古人之名，而且内容和圣经的教义相违背。其中一个证据，是多马福音发掘出来时，是与其他伪经一起被发现的。但是也有不同意见，比如金陵协和神学院的田童心先生在《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。拿戈玛第经集的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依赖教父文献的状况。语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音资料的确实存在。根据孙善玲先生研究，《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”。1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。
圣多马福音宣称神的国存在于今天的地上，只要人们挣开眼睛就能看见。我们所有人体内都有“圣光”，它让我们在物质环境下看到“圣光”。创世纪初期神的形象（创世纪1章）仍然存在。我们可以猜测那个形象仍旧有别于创世纪2章中堕落了的人（亚当）的形象。圣多马福音揭示人类现在可以恢复到神的形象，可以在地上看到神的国。这些文字以非传统的方式看待创世纪的前两章。它坚持人类被造成两种－－第一种是完美的，第二种是有缺陷的。此书的作者劝诫人们与其等着将来末世神国的降临，不如现在返回到创始记1章中完美国度的境界。
《多马福音》的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的拿哈玛地（Nag Hammadi）发现。1945年12月，一个名叫穆罕默德．阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现了一红色陶罐，地点是在埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。打开后发现的竟是十三卷以皮革装订的纸草古卷。这些古抄本，有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年才有全集以英文通行本发行。这本全集在1988年以《拿哈玛地文库》之名再版。
　　当《多马福音》的科普特语（Coptic）版本内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus( “俄西林古”一译“奥斯莱卡”，Oxyrhynchus,是位于上埃及尼罗河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和Dr.Hunt曾在该地发现古代纸草卷)出土，相信是拿哈玛地（Nag Hammadi）版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
　　《多马福音》是二十世纪圣经学上的一个重大发现：因为《多马福音》的发现，间接支持了现代新约圣经传译学的一则重要论证。这项论证揣断，马太福音和路加福音重叠的部分是来自同观语录源（Sypnotic Sayings Source，或称Q来源— [Q Source]，“Q”代表德文Quelle，意即“来源”）。
语录体的《多马福音》的出现证明了多年来学术界所猜想的早期口传福音Q资料的确实存在。过去曾经有人认为多马福音是是后人所写而假托古人之名的伪经。但是也有不同意见，比如美国乔治城大学的娄世钟先生在《耶稣灵道论语多玛斯福音》一书中指出，这份文件有许多犹太人的口语用法，文字对仗显得比正典福音完整，符合当初犹太人喜好对称性的说话方式，以“天父之国”或“天堂之国”来称呼“天国”可见作者十分熟悉耶稣和犹太人的用语。金陵协和神学院的田童心先生在2003年出版的《神学的觉悟》一书中就认为应当把《多马福音》与诺斯替（灵智派）玄学思想作一个区分，《多马福音》的思想其实具有宝贵的人文主义价值。《拿哈玛地文库》（拿戈玛第经集）的发现革命性地改变了以往对于早期基督教会的研究主要依据教父文献的局面。它有可能唤醒原来四部福音书里那些隐约呈现的人文主义信仰信息，使得福音书里所记的出自耶稣之口的比喻故事中的相当部分释放出了崭新的积极蕴涵。根据孙善玲先生研究，目前学术界已经接受由格言组成的《多马福音》为经典，而其他早期福音书尚未被认可。《多马福音》已经被美国数百位新约圣经学者加盟的“耶稣研究会”列为值得信赖的关涉耶稣信仰的“第五福音”，1996年他们出版了《五福音》（The Five Gospels）。
　　2006年9月27日，教宗本笃十六对于在《若望(约翰)福音》中耶稣与多默(多马)宗徒互动的言谈有一则分享性的感人评论。教宗并对《多默(多马)福音》和《多默(多马)行传》有正面的提示，他指出“对基督信仰团体的起源，这两份文献是很重要的研究资料”。

白云远天际

这种事情个人不好评价，只能求主分辨

Frank.Chen

思想其实具有宝贵的人文主义价值
圣多马福音宣称神的国存在于今天的地上，只要人们挣开眼睛就能看见。我们所有人体内都有“圣光”，它让我们在物质环境下看到“圣光”。创世纪初期神的形象（创世纪1章）仍然存在。
此书的作者劝诫人们与其等着将来末世神国的降临，不如现在返回到创始记1章中完美国度的境界。

以上所叙，怪不得多马福音没有归入正典，圣经已经完成，如果现在还有人想加添，或还想高举某本伪经，真要看他是什么动机。

约拿

圣经正典我们都没有认真读，还有那闲情去关注伪经么？

圣经叫我们要“爱惜光阴”，因为“现今的世代邪恶”。

现今的世代邪恶的地方就在于用很多“不重要”的事物塞满你的生命，以至于你没有时间去关注那些“更重要”的事物。

不要被魔鬼卖了还帮魔鬼数钱。

沙隆巴斯

次经和伪经首先就根本不是一回事

这就好像在说“约翰福音被认为是正典和次经”一样奇怪

约拿

沙隆巴斯 发表于 2015-6-1 08:25
次经和伪经首先就根本不是一回事

这就好像在说“约翰福音被认为是正典和次经”一样奇怪

你认为多马福音应该归类于次经还是伪经？

maryxietj

1伪经，有诺斯替思想！

仓里的谷

基督徒不要读这些胡说八道的伪作！

沙隆巴斯

约拿 发表于 2015-6-1 03:03
你认为多马福音应该归类于次经还是伪经？

当然是伪经啊


次经当然不是上帝默示写下的，但是在人类的创作里还是很重要的。
比伪经有价值的多

我手里有本天主教的思高版圣经，我一直觉得次经主要就是天主教圣经里多出的那几卷，但是听说也有两约间的一些补充读物，和新约次经
不过不管是大家都认定的，还是有争议的，反正一共就有数的那么几卷
不是多马福音这种同人小说都能拉来当次经的