但以理书——第四章

约拿

但以理书第四章：
4:1        尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！
4:2        我乐意将至高的　神向我所行的神迹奇事宣扬出来。
4:3        他的　神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代！
4:4        我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。
4:5        我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
4:6        所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。
4:7        于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
4:8        末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：
4:9        “术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
4:10        我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。　
4:11        那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
4:12        叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。
4:13        我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，
4:14        大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
4:15        树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，
4:16        使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（注：或作“年”。本章同）。
4:17        这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。’
4:18        这是我尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。”
4:19        于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。
4:20        你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
4:21        叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。
4:22        王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
4:23        王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’
4:24        王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。
4:25        你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
4:26        守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
4:27        王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
4:28        这事都临到尼布甲尼撒王。
4:29        过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（注：原文作“上”）。
4:30        他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
4:31        这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。
4:32        你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
4:33        当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。
4:34        日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。
4:35        世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做什么呢？”
4:36        那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
4:37        现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

约拿

肆．尼布甲尼撒梦见被砍坏的树及其意义（四）

　　四1～9　本章一开始，尼布甲尼撒王就见证至高神的伟大，和他生命中的经历，这经历使他回转归向神（1～3节）。

　　当尼布甲尼撒王舒适地在王宫中过着荣华富贵的生活时，他做了一个恐怖的噩梦，使他感到惧怕（5节）。而且不单惧怕，尼布甲尼撤王更用尽方法都不能明白这怪梦的意思。于是他召见但以理，将梦境告诉了他。

　　尼布甲尼撒王号称一国之君，而且武功显赫，本应一无所惧，但却偏偏在夜间被自己的梦境所困扰。一个梦就令到他惊惶失措，他对于梦中发生的事，不但无法控制，而且根本不能明白。他召巴比伦一切哲士到来，都不能明白梦的意思。这件事不但是尼布甲尼撒王一人无法解决，甚至乎集合全国的能力都无计可施。一个梦境，竟可令全国都困扰。当神的启示临到尼布甲尼撒王时，我们看到人的有限和无能。

　　四10～18　国王梦见在大地的中心有一棵高大的树；那棵树渐渐生长，成为茁壮又高可顶天的大树。它的树叶茂盛，青翠美丽，树上结满果实，足够养活一切的生物。山野的动物可在其树荫下躺息，空中的飞鸟可栖身在它的枝头，一切生物都可吃它的果子。但最重要的，这棵大树是象征着尼布甲尼撒本人和其强盛统治的国度（近东世界常认为统治者的统治力量恰如一棵大树伸展至全世界）。

　　随后他又见有一位守望的圣者，从天而降。“守望者”是儆醒不眠之意。从天上而来的守望者，是后期犹太教所指的天使。天使是神的使者，为他宣扬他的启示和执行他的权能作为。

　　这位从天而降的神的使者大声喊着说：把这棵大树砍倒，砍断树枝，剥落树叶，摇落它的果子，将树下的野兽和飞鸟驱散；只留下残根在地里。更要以铁条和铜条圈住，使它残留于旷野的荒草地上。让它受雨露滴湿；使他和地上的野兽一起吃草。这种语调暗示骄傲的国王将受审判，在此象征物已由树木逐渐转变成为动物。

　　在这两节里我们看到尼布甲尼撒王从树的象征变换成为被夺去一切的受难的国王，他像一只被铁铜围住的野兽。天使宣告他将失去心智和理性，变得如野兽一般，这是一种精神颠狂的状态，并要在野外住上七年。“七期”七十士译本解为“七年”，但七期可能只表达一段不太短的时期。七的数目在启示文学中是一个约略而可伸缩的数目，并不是确实七的数目。

　　十七节指出这个梦所要表明最基本的真理——神是历史的主宰，他能控制人类的历史，操纵人类的国度。他可将权柄和国权赐给他所选择的仆人。即使微不足道的人，神也可高升他，让他掌权。

　　四19～26 在第二章里，尼布甲尼撒曾做了一个梦，他因这梦而不能安然入睡。本章的这个梦不单使他不能安然再睡，甚至使他感到恐怖惧怕，因他感觉到在梦中所显示的惩罚。梦和异象的重要性不在于景象的描写，而在于象征的意义。虽然梦的情景充满神秘又不合理则，可是但以理却能从中阐明梦的意义，因他有圣神的灵和他同在。

　　但以理因梦所要表达的信息而惊讶踌躇，难以启口说出梦的意义。国王便鼓励他照实说出来。“愿这梦归于恨你的人，讲解归于你的敌人”作为国王的臣属的但以理，知道国王的梦的意义时，本来不愿说出来，但经国王的鼓励以后，他委婉地以祈愿的语气，希望梦中所预示的审判不致临到国王的身上，然后他清楚而不隐瞒地讲解梦的象征意义。同时希望国王能因而谨慎，逃避将要来临的厄运。

　　但以理首先重述国王的梦，然后指出大树象征国王，王啊：这渐长又坚固的树就是你。树的坚固和高大，枝叶的华美和茂盛，象征着帝国的强盛和辉煌的业迹。由于帝国的强盛，致使国王骄傲自大，而自诩为神——认为自己是众生的保护者和供给者，这种自大的心态将受世人的耻笑，和至高神的谴罚。因此他会有七年时间变得精神失常，丧失理智如野兽一般（学者认为这病况的医学名称叫做“狼狂症”），不但失去他的王位，还从社会人群中被驱逐，在旷野和野兽同居，如野牛吃草，受风吹雨淋之苦。

　　但以理明确地指出国王将遭遇到厄运，它是出自至高的神所决定的命令：等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，当你认识到真正的主权不在于尘世的君王而是在于至高的神时，你的国度会再赐给你。守望者既吩咐存留残根于地下，隐含着神留给人悔改而复原的机会。

　　这梦显示俗世的权势是那么微弱，是不值得人夸耀的。真正的主权在神手中，他是创造万物的主宰，更是人类历史和命运的掌管者。神有绝对的主权，他可任意摧毁骄狂的暴君，更会使谦卑顺服的人得到祝福和权柄。

　　四27～37　但以理建议国王改变其生活态度，追求公义，断绝邪恶的行为，如此或可避免将要临到的厄运而得到平安。神也给尼布甲尼撒十二个月的期限，以观其效。很可惜，有权位的人往往“忠言逆耳”，虽然他们得到警告和启示，或会稍微谨慎一些时候，但终又原形毕露，挟势横行，高傲而自大。尼布甲尼撒在得梦一年后，当他看到雄伟辉煌的巴比伦城和宫殿，竟忘记了以前梦所带给他的警告，而夸耀自大。

　　三十节“大巴比伦”是指尼布甲尼撒的帝国京城，尼布甲尼撒不但是一个雄才大略的军事家，也是一个杰出的建筑家。巴比伦的雄伟堂皇，可从新约启示录知其梗概（十四8，十六9），它有美丽的王宫、庙宇、花园、和古代伟大的城市，尤其它雄伟坚固的城墙，更是名闻遐迩，它真是巴比伦人的荣耀。然而，作者在这里给我们一个观念：当一个人想要用自己的能力与神比高低的时候，就是这个人已经患有精神异常的现象了。

　　箴言说，“骄傲来，羞耻也来”（箴十一2）。既然王不知悔改，他前所做的梦，所预示的审判便降临到他身上。“有声音从天降下”表明神的审判，“你的国位离开你了”现代中文译本的译文是“你的王权已被夺走了”。经文指出尼布甲尼撒的国位不是被人篡夺，而是因他有异常的疯狂行为而逊位。卅二节是重复二十五节，列出神对国王的审判：（一）被赶出人群；（二）与野地的野兽一起生活；（三）像牛一样吃草；（四）让天露滴湿；（五）共经过七期。但最重要的是强调神的绝对主权。

　　尼布甲尼撒听完了从天而降的审判后，事情便立即发生在他身上。他被逐出人群，离开王位，到旷野和野兽同居，吃草如牛；身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。这是一种将自己幻想成为狼或其他动物的精神病（狼狂病），得这种病的人会幻想自己像一只野狼，然后喜欢到荒郊野外去过着如同野狼般的生活。但是否真是这么回事，圣经并没有明确记载。我们只知道国王在这种情况下经过几年之久，身受风吹日晒，头发和指甲越生越长，俨然成为山野的野人。

　　国王象野兽般活了七年，日子满了，他已悔悟并认识至高神的权能和世人的卑微，所以神使他恢复理智、尊严和人性。第卅四节的“举目望天”表示渴望神的怜悯和救恩之意，是谦卑悔罪的行为。当然有人会质问，一个疯狂的人已失去心智和理性，怎能悔罪仰望神呢？作者对此并没有交代，这个故事的重点在于，神藉此事教训人，谁是宇宙的掌权者，当人了解这种教训后，神便释放了他，让他见证他所得到的真理。

　　国王在可怕的经历之后，第一个念头就是感谢上帝，赞美他是永活的主，承认他永恒的的统治。这个告白一方面表明世人的微不足道，实无可骄傲自大的理由；另一方面也向世人宣扬，神有永远的美意和主权，人不可因所受的苦难而背叛或轻视神的权能。神不但是天上众星辰和使者的主，也是世人的统治者。

　　尼布甲尼撒由于体验到神的权能作为，使他对神有更深的认识，而诚心献上感恩和荣耀，给予至高的神，进而重得更富强的国势和权柄。卅六节“朝见”一词并不意味着国王在精神错乱期间可以随意在荒野流浪，无人监管。这是指职务意义上的朝见。当大家得知国王的理智已经恢复时，国家的摄政者们十分恭敬地把他迎回来，以便把政权归还给他。在他精神错乱的时候，这些人曾代管朝政。

　　尼布甲尼撒因亲身体验到神的权能作为而敬畏神，因此这信谕不以通常请安问候来结束，而以国王衷心颂赞天上君王的智慧、公义和作为结语。

　　本章以书信的方式，记述国王所得的噩梦和但以理为他解梦的经过。故事的主题在宣告以色列的神乃是宇宙历史的主宰，而世上的君王和其权势皆在他的控制和运作之下。世人的存在是微不足道的，没有什么值得夸耀自大的。任何一个伟大的君王，都无法逃过神对人类生命的主宰权。即使伟大如尼布甲尼撒王，国势坚强壮大如巴比伦帝国，也是一样。神会惩罚和贬低任何骄狂自大的人，也会提升虔诚敬畏他的人。想要得到上帝的宽恕和怜悯，唯一的方式，就是悔改认罪，以及秉行公义。这是本章经文所要表达的信息。