但以理书——简介

约拿

但以理书——简介

　　“我想强调，从没有一个先知象但以理那样清楚地讲及基督的事。他不但断言他将降临，就象其它先知所说的预言，而且说出他何时降临。他更列出不同的君王，指明所包含的年日，并预先宣告清楚的征兆，说明将要发生的事件。”～耶柔米（主后347～420年）

壹．在正典中的独特地位

　　但以理书是旧约中最引人入胜和最重要的书卷。由于它载有精确的预示、弥赛亚的预言，及与离道反教的世界宗教清楚划分的启发性例子，于是被理性主义者和非信徒的学者攻击。难怪保守派圣经学者安德逊爵士以《批评者坑中的但以理书》来作他著作的名字。

　　他们攻击的要点是，究竟这书卷是否真的由主前六世纪一个名为但以理的先知所写，正如保守派的犹太人和基督徒所坚持的，还是第二世纪一位不知名的作者象写预言那样，所撰写的历史呢（尤其是第十一章）？

贰．作者

　　由于有关但以理书作者的传统说法遭多方反对，而且信徒要对此伟大的书卷了解清楚，无疑是很重要的，所以我们这里详细解释作者问题，比其它书卷为多。

　　对传统立场的第一炮攻击，就是针对但以理是位真正的先知，曾获赐关于外邦世界大国的详细异象，和弥赛亚来临的异象等说法，由第三世纪一个反对基督信仰的哲学家波非尔提出。

　　后来在十七世纪有许多犹太人采取他的见解，在十八世纪及以后的基督教也如是。由于理性主义抬头，这些见解更进一步扩展，被自由主义和半自由主义圈子所接纳。安格写道：“近代批评学把设立一个马加比的日期（约主前167年）和推翻但以理书作者的传统说法，视为它得到确认的成就。然而，这些见解却是建基于一系列似是而非的谬误和不正确的假设上。”

　　开始研究反对但以理是作者的主要论据前，让我们首先看看一些正面的证据。

　　1. 我们的主耶稣基督特别引用但以理所写的书（太二四15），单单这一个证据已足以为虔诚的基督徒辩白。

　　2. 该书闪烁着古巴比伦和玛代波斯的本土色彩和习俗，并无马加比时代巴勒斯坦的影子。

　　3. 在过去多个世纪，犹太人和基督徒都从这书获得教诲和祝福。虽然人们也可从许多非默示性的著作获得教诲，但圣灵在此书中赐下大能的亮光。伪作之说实在很难说得通。

　　4. 在昆兰一号山洞内的但以理书手抄本相信是马加比年代或之前的抄写稿，因此事实上，原稿年期应比抄本更久远。

　　按犹太人和基督教的遗传，都证明但以理住在巴比伦的皇宫中，在主前第六世纪写了本书。而这种遗传得到新约中引用者所支持，特别是主耶稣自己也引用但以理书，承认但以理为本书的作者（太二十四15；但九27，十二11）。加上本书的内证：但以理采用第一身的说法，并声称得到神的启示（参七2，八1、15，九2，十1，十二5～8）。故此，但以理为本书的作者，是不容推翻的。

　　反对但以理为此书作者的论点主要有三方面：语言学、历史学和神学。有关语言学上的争议是，由于书中载有波斯文字，甚至希腊文，而所用的亚兰文被指是较后年期演变出来的语言，所以但以理书不可能写于主前六世纪。

　　然而，但以理曾在玛代波斯时期（主前530年的时代）生活和事奉。书中出现波斯文字所说明的，与自由主义的论点相反。一个第二世纪的伪造文章者生活在巴勒斯坦而又懂得波斯文字，机会似乎很微。

　　至于希腊文，大部分圣经学生找到只有三个希腊字，而且全都是乐器名称，他们也大为惊讶。众所周知，物件的名称往往在重大的文化融汇前好一段时间，便从一个文化引进另一种语言中。但以理写此书时，希腊帝国还未建立，然而希腊文化和发明已经在古代世界中传开。

　　至于亚兰文，基钦和库特沙已证明它与但以理时期的王朝十分相符。

　　而历史方面的争辩，反对有关作者的传统立场的说法包括：犹太人将但以理书放在旧约的第三部分（“圣卷”），而不是放在先知书中，因为当但以理书写成时，先知书的正典已完成。但以理不是凭呼召作先知，而是按着他的工作，他是先知，这说法较为简单。论职业，他是政治家。所以，圣经没有把他与专职的先知，如以赛亚、耶利米等相提并论。

　　有各种称为历史性的问题纷纷提出，都反对但以理的作者身分，但保守派学者都能提供有见识的答案来应对，而且答案完整有理，没反驳之余地。有兴趣的话，以下作者的著作都值得一看，按年序为：威尔信、鲍富瓦、华富德、夏理森和颜齐。反对但以理是作者的神学争辩是，书中讲述天使、死后的生命（复活）和弥赛亚，见解太“深入”。这意见主要由于学者把进化论的观点应用在宗教上。而真正反对但以理是作者的几位自由派学者如法依弗（著作Old Testament Introduction，页755），便坦然承认他对超自然的事抱有偏见。但以理书实在有太多奇迹，太多明确的预言，难以通过理性的批判。就如先知但以理丝毫无损地逃出狮子坑，但以理书的预言也在有见识的信徒心灵中，从“批判者的坑”中逃出来。

叁．写作日期

　　学者们对但以理书的写作日期说法不一，从主前六世纪至主前二世纪都有。自由派和他们的支持者差不多全都将写作日期归入马加比年代。他们普遍认为这是在安提阿古依比芬尼时代极力逼迫犹太人时，用来鼓励犹太人的作品。

　　有些人相信神不单能对未知名之国（希腊和罗马）作一般预言，而且也能在数世纪之前，仔细预言希腊年代的细节（第十一章）。他们毫不怀疑地接纳保守派的说法，指但以理在六世纪时，约主前五三○年写下他的预言。

　　安格指出，那些批评者纵然坚持他们“较后”的日期，仍然未能逃避神对未来无所不知的远见：

　　有一点必须谨记，即使证实但以理书的写作日期是较后的，书中的预言所显示对未来的知识，只能从神圣的启示而来。

肆．背景与主题

　　接纳对作者身分和写作日期的传统看法后，我们相信但以理是在犹大王约雅敬时（约主前604年），被尼布甲尼撒掳到巴比伦的一个聪明过人、魅力非凡的年轻犹太人。他的名字解作“神是我的审判者”，他的性情和行为显明他是按着这确信而活。在官职上，但以理是在尼布甲尼撒和伯沙撒的统治下列高位的政治家。玛代波斯征服了巴比伦后，但以理成为大利乌以下三位首相之首。他也曾服侍古列。所以，如前文所述，可能因为这缘故，希伯来文旧约把但以理书列在“圣卷”，而不象译本列在先知书中。

　　但以理的职责却是先知的工作，而我们的主耶稣也是这样形容他（太二四15；可一三14）。但以理虽身负一分世俗的工作，却仍然花很多时间研读圣经。

　　此书有多处提及外邦世界的势力，所以但以理书二章4节至七章都以亚兰文写成，就不足为怪。亚兰文是与希伯来文有关的外邦语言，却在但以理时代在国际间广泛使用，就象今日英语的使用一样。有些学者以这些语言上的转变来勾划出但以理书预言的大纲。

　　论上文下理，但以理书的首六章主要是叙事体，再附加一些预言的主题；后六章则主要是预言体，再附加一些叙述事件。

　　我们要认识到，这卷但以理书并不是为神之国将要来临的遥远的世代而写的，它乃是为作者生存的危机时代而写的，为鼓励当时的以色列人而写。他们受到与日俱增的希腊化文化的压力，而那种文化对他们的希伯来传统，以及他们“祖宗的律法”，在许多方面都含有敌意；这卷书也为着当时面对严重的宗教限制，甚至面对宗教的迫害之人而写，这些人若对神忠心，就会被处死。

　　本书的信息，毫不含糊的宣称，坐在宝座上为王的耶和华神，不单过去管理人类历史，并且掌管历史的结束；目前的一些强大的君王，和伟大的帝国，只是出于神许可的旨意，使他们能在世界上暂时称雄：神的子民以色列人，到了末世，必全部蒙神替他们伸冤，而那个末世，不久就快要临到他们。

　　全卷书表明一种深深的敬虔、信靠、奉献，这一类的质素，的确反映在那个时代的许多以色列人身上，显出他们对神的信心。我们看到但以理和他的朋友，皆是以色列人的真正代表──他们虽然为信仰而受苦，但神必为他们伸冤。这种伸冤甚至将死亡所立下的界限打破，紧抓住在神永世的国度中复活的荣耀盼望（请参看十二1－4）。

　　神一直主宰这个世界和人类的命运，他就在我们当中。尽管有许多令人不安的新闻和生活压力，我们仍可确信神管理着这个世界。从但以理书中，我们可看到神的工作，并在他的权柄、大能中找到自己的安全港。


大纲
壹．但以理及同伴坚定不屈的忠心见证（一）
贰．尼布甲尼撒梦见四种金属造成的像（二）
叁．尼布甲尼撒的金像和炽热的窑（三）
肆．尼布甲尼撒梦见被砍坏的树及其意义（四）
伍．墙上的字宣告伯沙撒的下场（五）
陆．大利乌颁布的命令和狮子坑（六）
柒．但以理的四兽梦描述四个世界强国（七）
捌．但以理见公绵羊和公山羊大国的异象（八）
玖．但以理见外邦列国得势七十个七的异象（九）
拾．神荣耀的异象──介绍将来事件的概要（一○）
拾壹．即将应验的预言（一一1～35）
　　一．希腊征服玛代波斯（一一1～3）
　　二．希腊帝国的没落（一一4～35）
　　　　1. 埃及和亚兰的多场战争（一一4～20）
　　　　2. 安提阿古依比芬尼邪恶的国度（一一21～35）
拾贰．关乎遥远将来的预言（一一36～一二13）
　　一．敌基督（一一36～45）
　　二．大灾难（一二）