以西结书——第四十三章

约拿

以西结书第四十三章：
43:1        以后，他带我到一座门，就是朝东的门。
43:2        以色列　神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
43:3        其状如从前他来灭城的时候我所见的异象。那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。
43:4        耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。
43:5        灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。
43:6        我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。
43:7        他对我说：“人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。
43:8        使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。
43:9        现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。
43:10        人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。
43:11        他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去做。
43:12        殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。
43:13        以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。
43:14        从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。
43:15        坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。
43:16        供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；
43:17        磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。”
43:18        他对我说：“人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下：
43:19        主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、事奉我的。
43:20        你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。
43:21        你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外─圣地之外预定之处。
43:22        次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。
43:23        洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，
43:24        奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。
43:25        七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。
43:26        七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。
43:27        满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。”

约拿

二．千禧年的敬拜（四三～四四）

　　在前面三章的异象中，以西结藉着一种漫游的形式，观察那个重建的圣殿；使者领着他从圣殿的这一部分，走到另一部分，察看建造的尺寸。如今，以西结的这个异象已经达到高峰——神归回圣殿，然后从至圣所向以西结说话。神荣耀的回归将本书中沉闷的气氛一扫而光，与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应，留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀，并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。

　　四三1～5　先知既已完成他的漫游，便重回圣殿的东门，这是一个主要的门，因为整个的圣殿，就是用这种方式，面向东方建造的。日头是从东方升起，早晨开始的阳光，乃是投射在圣殿的东门上，所以神的荣耀在未进入圣殿的至圣所之前，也要在东门上显现。站在东门的旁边，先知在异象中，又看见一个异象；这个新的异象，乃是神的荣耀，归回地上的居所。当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候，那种敬畏和欢乐真是无法形容。

　　神的荣光再临，充满圣殿，甚有震撼性的气势；现代中文译本的译文生动地描述了当时的情况：“以色列神的荣耀从东方来……声音像海浪澎湃；大地因他的荣耀而发出耀眼的光辉。”（2节）神的荣光曾因为以色列人的罪孽离开了圣殿。现在，以虔敬、圣洁、公平和正义建立的圣殿再一次充满了神圣的光辉，令日月星辰也暗淡无光。

　　在先知所见的异象中，没有任何地方会比这一部分更重要的了，以色列宗教的要义，乃集中在这种特权上：在这个世界上，他们可以与活的神交往。然而以色列人过去所犯的罪恶，却造成另一个世界，在那里神不能再向他们显现。百姓为自己造成一种地狱，无法了解神的同在。但是现在，先知在他的异象中，又看见神的荣耀和显现，重回人类生存的世界。

　　尽管这种归回只是在异象中，尚未成为真实，然而，这对于未来，却是一个很好的预示：除非神向人类的世界显现，未来便毫无盼望。所以在许多世纪以前，以西结所见的异象，即带给人一个永久的信息。我们为自己造成这么一个罪恶的世界，竟使神的同在似乎不可能，如果没有神的同在和相交，人类的生活将失去主要的意义。但是神终于归回他所造的世界，重新回到他的百姓中间；在那种更新的同在为人所知以先，神荣耀离开的原因，必须再度加以强调。

　　先知仍然是停留在异象的状态，觉得他自己已从东门转到内院，正好站在神荣耀安息之所的外边。先知只能站在内院，一方面神的荣光充满，他不敢趋前。另一方面只有祭司可以进入圣所。以西结虽出身祭司，但现在他并不担任祭司的职务，所以不能任意进入。

　　四三6～9　现在先知在内院，有一位从殿中对先知说话，就是神自己，自宝座发言，命令先知谦恭地聆听。还有一位站在先知旁边，他大概是使者，就是一直引领先知量度的。

　　首先耶和华宣告说：他显现的地方，实在就是他的家，他象征性的居所，乃是在他的选民中间。然后又向以色列人说明：百姓决不可以再以拜偶像的行为，和有关的礼仪，来亵渎神的居所。倘若他们愿意离弃那些罪恶的习俗，神必与他们永远同在。神永远的计划是要永远住在他子民中间，眷顾他们并且与他们相交。

　　先知以十足的信心，向百姓们说明神的应许，神不离开他们。这些子民并不完全得着神的喜悦，他们既不虔敬，也无良善可言。他们对神不忠，足够使神灭绝他们。但是神有怜悯，始终不放弃他们，居然愿意住在他们中间，这理想的新圣殿，就为说明这项真理。耶和华亲自进入圣殿，使他的子民随时都可来朝见他，尊崇他，在他的翅翼下得着憩息。

　　从圣殿里面发出的信息，来自掌管宇宙的神，真是简单而深奥，他是世界的创造者，宇宙本身都容不下他；然而神却甘心与必死的人类同在。不过只有他们弃恶从善，努力恢复圣洁的时候，神才愿意与世人同住。不论是旧以色列的殿（即世界本身），或是人身体的殿，以西结都愿意提醒我们，神不但要设法住在殿内，同时也只有那些自觉脱离罪恶的人，才可以体验他的同在。因此这个异象探索人类生活的中心：除非我们发现神的同在和交谊，我们就不能发觉人生的意义；但是我们的罪恶若不袪除，我们绝对不能了解那种同在。

　　四三10～12　以西结又得到神的指示，要对他的百姓说话，并将重建的圣殿和一切的律法，就是异象的内容，向他们叙述，使人们谨慎，不可轻忽神的圣洁。以色列家若能因自己的一切罪孽而惭愧，他们就会看见新圣殿的尺寸、规模、样式。只要他们肯悔改，神就必赐给他们新的盼望。（若有人悔改，我们也应作出这样的反应。）

　　以西结告诉众民，圣殿所在之山顶的四围全界，要称为至圣。若能真正看见耶和华的荣耀，我们就会因自己的罪孽感到愧疚（10节）。耶和华降临虽是慈爱的恩惠，却仍含有公义的成分，足以使以色列自感羞愧，因为他们有罪愆感：

　　只有这个熔化彼得的眼神，
　　只有这个司提反所看见的面孔，
　　只有这个与马利亚同哭的心，
　　把我们从偶像那里吸引过来。

　　　　　　　　～佚名

　　“没有异象，民就灭亡。”（箴廿九18，英文圣经钦定本直译）面对一个几乎毫无盼望的民族，一个被掳的民族，正在蒙受失望的剧痛，以西结向他们叙述一个异象，使他们恢复盼望。只有少数看见神特殊异象的人觉察到，神的同在可以改变一个罪恶和悲伤的世界，才能使这个世界真正改变。但所有的人都可以参与这个异象，并且努力使之应验。至于教会信赖的异象，也和先知以西结相似：在这个世界上，藉着耶稣基督，和福音的传扬，使人了解神的同在，在我们中间。

　　四三13～17　以西结所见异象的内容，现在回转过来叙述圣殿的各部分，和将来管理的条例。初看起来，这几节经文好像是一种渐降法，说明神的荣耀归回圣殿。但有一个重要的转变值得注意：在开始描述异象中的圣殿时，他看见一座没有启用过的宏伟建筑（圣殿虽已建好，但若没有神的同在，就没法称为圣殿）。现在他要继续讲述这个异象，补充说明这座宏伟建筑的竣工和启用。

　　在圣殿的中心，乃是祭坛；所以先知以西结首先叙述祭坛，然后指示再度启用的各种手续。我们从祭坛的建筑就足以看到设计的认真和对神献祭的重视。祭坛是用大石构造的，座落在圣殿的内院。祭坛由三层重迭、上窄下阔的祭台加上一层底座组成，共有四层。整个坛约有三米半高，以一块大石为根基，祭坛本身由三块方石组成，两块为基座，顶上一块作为炉床。从外表看起来，整个好像是台阶渐近一般，成为有台阶的平台。

　　这祭坛比较特别的地方在于它有阶梯；这在先前的圣殿里是禁止的。由于这祭坛很高，所以必须有台阶引往坛顶。献祭时祭司需要从东面的台阶（17节）步上祭坛，藉着祭坛东边的台阶，可以走到坛顶。这无疑提醒了我们向神献祭会带领信徒步上灵性高峰，但也要求信徒作出相当的努力和牺牲。

　　供台是祭坛的表面，火要烧在其上。供台的四拐角上都有角。殿中坛上的献祭将要恢复，使以色列与神之间的关系，可以长久维持。祭坛不只是神人分离缺口的一种提示，而且也是使这个缺口成为桥梁的可能性。人生要有意义，在于与神建立关系，但邪恶的世人，不能与圣洁的神交通；除非人的罪恶得到对付以后，才可以与神交通。因此以西结在异象中所看见的祭坛，提醒我们另一祭坛，就是藉着十字架的形式，献上一个完美的祭品，使神人分离的缺口，终于成为一道桥梁。

　　四三18～27　在重建的圣殿中，不论用任何东西，都不可掉以轻心；新造好的祭坛不可立即使用，就好像圣殿的功能不可被破坏一般。在它还未开始作向神献祭、为人赎罪的用途之先，神吩咐洁净祭坛，分别为圣。

　　一个礼拜以后，祭司撒督的家庭，必须在坛上奉献特殊的祭物，行用血祝圣祭坛的礼仪，这礼仪需时七日，以便使坛得到洁净，完全成为圣洁，预备好作永久用途，也就是在其上为人类献祭。

　　本段经文多次提及“无残疾”的祭品（22、23、25节），也三次提到“七日”。七是完美之数，当献祭达到完美的要求后，就可以得到神的悦纳。洁净的礼仪在以色列礼拜的重要性可见于以下几段旧约经文：出二九37；利八11,15,19,33；王上八62～65；代下七4～10。在这些礼仪之后，到了第八日，正常的献祭就开始了。

　　本章结束的时候，圣经说了一句鼓励的话：神不但接受众民的献祭，而且，“我必悦纳你们”，这是主耶和华说的。必须留意，那时的祭司将要是撒督的子孙（19节）。他们得这荣誉，大概是由于撒督曾坚定地尽忠于大卫和所罗门。

　　本章提到的这个在基督已经完全献祭以后还重新恢复祭牲献祭的问题，令解经家们大惑不解。有些人坚称以西结圣殿中的献祭不是一种实实在在照字面意义上的情形，因为耶稣献上的赎罪祭已经成全了旧约律法，废掉了旧约的献祭制度（参来九10-15；十1-4,8）。以西结可能是以旧约的方式描述基督赎罪祭的功效是永远有效的。另一些人则认为这将是一种实实在在的献祭，以之记念基督在十字架上的献祭。