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发表于 2015-5-19 19:31
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以西结书——第四十章（续）
伍·千禧年的景象（40章至48章）
本书最后的九章（四十至四十八章），提供一个独立的附录；其中的内容，乃是叙述一个异象的内容，就是先知以西结在主前五七三年（1－2节）所经历的。因此，这一部分，是他人生中后期的作品，为以西结书中最后的预言。这九章圣经，与圣殿、迦南地和复兴的以色列百姓，就是先前在预言中所预料的有关。这些经文不易研读，部分是因这些事情的细节，对于我们来说，似乎无关重要。而写作的风格，有一点反复无常，所以有很多注释家暗示，这九章圣经的内容，有几处是别人增补上去的，并非出于以西结的手笔；但大部分的内容，都是以西结代表性的作品。
就风格方面来论，这种作品是启示性的（正如卅八至卅九章的情形一样），用一种深奥象征的态度，表明复兴以色列的本质，就是神未来要建立的。从人的角度观蔡，这可能是先知以西结沉思十余年的结果，因为他继续过被掳的生活，深感罪恶必使旧以色列结束，他开始领悟，一个理想的以色列应有的模样。长年累月的深思熟虑，终于使他看见一个特别的异象，就是在这几节经文里面所介绍的，先知以西结对于未来的各种盼望，具有坚定和象征的模型。
将这九章圣经，形容为一个附录，可能会使人发生误解。就意义而论，这一段圣经是一个附录，构成一个独立的文学单元。但在其他方面看，这一段圣经，又是先知以西结作品中最完整的部分。正如他的服事工作一样，是由一个伟大的异象展开（一至三章），所以本书也是藉着一个异象结束。正如先前所见耶路撒冷和圣殿（八至十一章）现在他预言神的归回。耶路撒冷和犹大的倾覆，已占有以西结书绝大部分内容，这里藉着应许之地的重建和复兴，加以保持平衡。
从释经的角度，四十章至四十八章是圣经中最难解释、最复杂的一段经文。从研经的角度，这九章则包括了很多沉闷乏味的段落。例如：有关圣殿的蓝图及其中房舍圣物的大小尺寸的资料。然而，对于耐心寻找和虚心聆德的信徒，这些经节却可以成为珍贵的属灵宝库，蕴藏了无尽真理的启示。
一．位于耶路撒冷的千禧年圣殿（四〇～四二）
本章及其后两章描述圣殿的细节，而这圣殿将要在耶路撒冷建立起来。第四十章主要形容圣殿周围的地方；第四十一章描述圣殿本身。其中许多描述被公认是很难明白的，但大致的轮廓也可看见。
陈宏博写道：“一些不赞成字义法的解经家认为，这预言象征基督教会。然而，以西结书里这个主要的预言，包含详细的描述，说明了千禧年圣殿的规格和尺寸，其详尽足以使我们把它描画出来，就象我们描画所罗门昔日的圣殿一样。”事实上，格迪拿在艾理国的《圣经全书注释》已画出了千禧年圣殿的规划图，这促使麦根连评论说：“要是一个没有灵感的解经家也能看明这建筑的设计图，将来负责建筑的人必定能在神的引导下把圣殿建立起来。”
第四十至四十三章详细的尺寸提醒我们，在一切的事奉上，我们必须根据神所定的规格来建造（参看出二五40）。除非这是一幢实在的建筑物，否则那精确的量度尺寸就变得没有意义了。一个比喻或预表很少会在建筑上安排得那么精确。此外，若然这几部分只是象征性的，则到目前为止仍没有人给它提供一个叫人满意的解释。
1. 手拿量尺的人（四〇1～4）
在开始的头几节经文里，以西结看见耶路撒冷城和千禧年圣殿的异象。耶路撒冷攻破后第十四年，以西结被带到以色列地，安置在至高的山上，接受异象。在这个异象中，先知以西结停留在一座山上，俯视一座城。有一个颜色如铜的人站在门口，他对先知以西结说话，而且宣称，他要作以西结的向导。
这人手中握有两种量器，一种是麻绳，似为量度面积广大之处。另一种是竿，为量短小的窄处。撒迦利亚书二章五节的准绳是属前者。照第五节，一竿为六肘，每肘是一肘零一掌。于是一竿也自成一单位。
这人吩咐先知把一切所见的放在心上，并要告诉以色列家。先知在其后几章里也就这样做了。在没有量度以前，先知必须受命，作细心的观察，然而要存记在心中，牢记并且分析。如果没有细心的观察与分析，没有属灵的体验与见解，是无法向以色列人传出信息的。
神的使者手拿量竿，量度圣殿各处，无疑是提醒我们神今天也要量度他新的选民──教会，看我们是否合乎他的标准，对他的要求是否阳奉阴违，叛道离经。昔日神拣选以西结去宣告他对以色列人的要求，今天他也呼召我们作同样的事情，把教会和信徒中不合他旨意的行为指出来，并且作严峻的检讨、内省、忏悔、认罪、改过，把神重新放在生命的中心，一心尊主为大。
2. 外院的东门（四〇5～16）
以西结被一位使者引导，好像是一位考古学家的助理一般；当这位向导开始量度时，他也将各部分建造的面积加以说明，以西结便将那些事情及时的记录下来。从整体来说，一个人要想了解以西结的圣殿之旅，他必须想象古时圣殿是什么样子。内院是在圣殿的里面，外面的界线以墙为标志。在那堵墙的外面，是外院，外面的界线，也是以墙为标志。外院的墙，在东、北、南边都有门，好像内院的墙一样；西边的墙与圣殿紧密相接。
以西结在异象中的漫游，是从圣殿外院朝东的门开始。由于整个建筑物的方位是自东向西伸展的，所以入口自然位于东门，这是主门，它面朝向圣殿的入口，而圣殿在建筑上的描述也就从这门开始。以西结初期所受的培育，是要在圣殿中服事，所以他对于神重建圣殿的异象感到莫大的兴趣，他以建筑师精确设计的精神，详实记录整个异象的细节。
首先，圣殿四围的墙被量度（5节），围墙的高和厚是一样的。没有说明长度，但四边的每边长似乎是500肘（约259米）。这堵墙围住整个圣殿建筑。它并不高（约3米）。前来敬拜的百姓很容易看见围墙上方圣殿的荣美。
跟着，经文描述这外院朝东的门（6～16节）。圣殿的入口要比周围的地面高，门前有台阶。在廿二节，记述登上七层台阶，廿六节再重复，可见这台阶共有七级，似可确定。量门坎宽一竿，和围墙的厚度一样（第5节），即六肘。
第八节“廊子”照亚甲文的字源，原意为“前面”。廊子在圣殿建筑物的前头，首当其冲。从那里可以通往宽大的门。墙柱形成一个入门的通道。许多手稿和古版省略了本节第一句话，直接进入第九节：“宽一竿。又量门廊”。由于建筑细节的不确定，接受短经文的人认为这个殿门有一个廊子或玄关。接受长经文的人认为有两个廊子。所以画出的图就不一样。
根据第十节，在每个中央通道的两边各有三个卫房。“卫房”可能是外来语，为亚甲文的字源，原意为退隐，好似休息室。每房相隔五肘，但每房本身的面积又是长宽各六肘，十分均匀。
第十一节另一个门口宽十肘，可见入口为十分宽大。长十三肘，长度是引往门口的通道。这是一般性的解释（本节所量的尺寸有不同意见），可以接受。有人认为是指门廊有屋顶的部份，也有人认为是指边房之间的主通道，可能是没有屋顶的。
根据第十二节，卫房前面可能有栅栏。通道里可能有一肘宽的障碍，但卫兵可以自由进出，观察门厅。第十四节说廊子有六十肘，似乎不甚合理。七十士译本作二十肘，仍有问题，很难解释为何用二十代替六十，不易理解。这也构成经文评鉴的困难。有人根据前节，不照希腊文译本的二十肘，而是二十五肘。这里是指南北的方向来量度的。按照希伯来的原文，门柱是很高的。
十五节门的长度整体的计算，共有五十肘。在十六节没有量度，却有两项细则。窗为透光的，使门内不致昏暗，这些窗户的精确位置不很清楚。门里的柱上尚有雕凿的花样。本段的记载，有关内部的一切，与圣殿的门，在目前为止一切考古发现中，尚未有类似的发现。
3. 外院（四〇17～19）
东门之外，在此处有清楚的描述。现在先知是出东门向北，要经过外院与内院，有新的量物可以叙述。
在整个外院，都是铺石地（那可能是玛赛克，正如代下七3和斯一6的记载），铺石地的幅度与门的长度相等，为五十肘，且有屋子三十间。从对称的角度来看，没有圣殿建筑的三边可能各有十间。没有说明这些屋子是成排建造的，还是单独建造的。这三十间屋子面积，在此处也未加说明。每间可能并不很大。但在四十二章一至十四节，有两间大屋子，专供祭司使用，那就大得多，这称为圣屋的，长一百肘，宽五十肘。
4. 外院的另外两个门（四〇20～27）
外院中的各房察验完毕之后，他先被引到北门，然后又到南门逐一检查。朝北的门大致与东门的尺寸一样，并有廊子和雕刻的棕树。此处加上登七层台阶的进路，看来这不仅在北门，也在东门，在各门可能都是这样。北门既与东门相同，不仅使整个面积相等地均匀与平衡，更可显出其完美与规律，在整齐中有秀美。
南门与东门、北门都一样，是“照先前的尺寸”。所以这一切叙述都与前面相同，但是在门洞的卫房每边三间，却没有提及，也未必没有，只是没有重复，看来仍会是相同的，可见在设计上，整个圣殿的结构，非常精细而且匀称。各部分的建筑面积分配合宜，结构精细严密。
南门此处值得注意的是雕刻的棕树，一边一棵。在东门与北门，并未说明有两棵，虽然在东门柱上雕刻的棕树是多数字（16节）。
圣殿并没有朝西的门。
5. 内院的三个门（四〇28～37）
以西结在异象中的圣殿之旅，现在已从外院进入内院。此处圣殿有外院与内院之分，可能在外院只为一般的敬拜者，而内院才只为祭司。内院也有三个门：南门（28～31节）；朝东的第二个门（32～34节）；和北门（35～37节），都照先前的尺寸。
内院是从南门而入，而面向着东门（32节）。实际上这个门是与外院的三个门相同。它不是一个简单的“园门”，乃是一种精致的构造，小房的门向通道开启，外边有走廊，可以看到外院。好像古时的城堡一样，门的面积很大，构造非常坚固。
以西结继续察验内院的东门，大小尺寸与南门完全相同。在内院中又转自北面的门，可见量度都是在内院进行。北门面积仍完全相同，所以在记述方面也无任何差异。在面积上这三门都相等，使先知在观察上有一个整体的印象，而且感受方面也非常完整。只是在北门的走廊上，放着几张桌子，作为殿中杀祭牲之用，宰杀的祭牲当作供物，祭司并将宰杀的工具妥为保存。
在内院中有两个卧房，座落在院的北边和南边，专为祭司而设。北屋的祭司，负责圣殿的服事；那些住在南屋的祭司，负责祭坛的工作，这坛座落在圣殿东边的外面。在察看房间之后，使者便引导先知以西结穿过内院，到达殿的走廊，外院的墙将圣所遮蔽得非常严密。
6. 献祭的设备（四〇38～43）
在朝北的门口，门廊处有用凿过的石头作成的四张桌子，供宰杀祭牲之用。究竟这些桌子在北门，东门，还是在所有的三个门，存在不同的见解。根据在利未记一章十一节，燔祭牲是在祭坛的北边宰杀的。所以北边是宰杀祭牲之地点，似无可质疑了。
其中有四张桌子（或是另外有四张桌子，不太确定），用来献燔祭牲。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上，宰杀祭牲用的器皿，和钉在廊内四围的钩子都放在那里。
7. 祭司的屋子（四〇44～47）
在北门旁有屋子为歌唱的人而设，一间朝南，一间朝北。朝南的屋子是给看守圣殿的祭司；朝北的屋子是给看守祭坛的祭司（撒督的子孙）。经文没有说明这些屋子的大小和准确位置。但原文暗示这些屋子是在北门和东门边上。如果这些屋子是在北门和东门或东门和南门中间的夹角处，就不必把“东”改成“南”了。
四十七节提到圣坛的院子，一百肘见方，在内院的中央。关于圣坛的院子，这里只提到殿前的祭坛。祭坛在殿前，究竟离开圣殿有多远，此处并未指出。照列王纪上八章六十四节，所罗门在奉献典礼中，他站在耶和华殿前院子当中，这祭坛是铜坛，将所有的祭品都摆不下。这祭坛未必在正中央的位置，可能更近圣殿的建筑物，只是仍在露天的空地。除此之外，就无法再作进一步的臆断。
8. 圣殿的门廊（四〇48～49）
现在先知已经由祭坛到殿的前面。从祭坛再向前走，才到殿的前面。这里是不再在露天了，已有廊子，可通往殿的内部。圣殿的门廊或前廊似乎跟所罗门圣殿的门廊一样，那些柱子叫我们想起所罗门圣殿里，两根称为雅斤和波阿斯的柱子（王上七21）。
圣经对圣殿的描述花了这么多篇幅，讲得这么详细，足见神对建造他的国度、他的选民、他的教会，是非常仔细，一丝不苟的。虽然以西结在写本书的时候，他是在被掳之中，那时在真实圣殿中的敬拜，早已停止，从前宏伟的圣殿，已经成为废墟。以西结只有在异象中看见这个壮丽圣殿的存在；对于他来说，这是一个记号，神决不会永远离开他的百姓。那个时刻必将再度来临，选民不单可以敬拜神，而且知道神在他们中间。
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以西结书描写的圣殿
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雷达卡
发表于 2015-5-19 19:31
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