以西结书——第三十七章

约拿

以西结书第三十七章：
37:1        耶和华的灵（注：原文作“手”）降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中，这平原遍满骸骨。
37:2        他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。
37:3        他对我说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”我说：“主耶和华啊，你是知道的。”
37:4        他又对我说：“你向这些骸骨发预言说：‘枯干的骸骨啊，要听耶和华的话！
37:5        主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。
37:6        我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。’”
37:7        于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。
37:8        我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。
37:9        主对我说：“人子啊，你要发预言，向风发预言说：‘主耶和华如此说：气息啊，要从四方（注：原文作“风”）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’”
37:10        于是，我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。
37:11        主对我说：“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。’
37:12        所以你要发预言，对他们说：‘主耶和华如此说：我的民啊，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。
37:13        我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。
37:14        我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。’”
37:15        耶和华的话又临到我说：
37:16        “人子啊，你要取一根木杖，在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’；又取一根木杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。
37:17        你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。
37:18        你本国的子民问你说：‘这是什么意思？你不指示我们吗？’
37:19        你就对他们说：‘主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。’
37:20        你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中，
37:21        要对他们说：‘主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
37:22        我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。
37:23        也不再因偶像和可憎的物并一切的罪过玷污自己，我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的　神。
37:24        我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
37:25        他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。
37:26        并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。
37:27        我的居所必在他们中间。我要作他们的　神，他们要作我的子民。
37:28        我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。’”

约拿

五．枯骨复生的异象（三七1～14）

　　三七1～8　本章经文所论及的异象，可说是全书中最具代表性的预言，它是一个极大的属天应许，关乎以色列国度将来的复兴。异象的具体日期，我们不得而知。由于那些被掳的朋友，都已体验到失败（11节），足可显示，这件事情一定是发生在耶路撒冷倾覆之后，当时他的那些朋友觉得，他们都好像死人一般，没有任何前途。

　　正如他先前在异象中所得到的经验一样，以西结感觉，他的身体已经离开他所住的被掳之地，并被送到另外一个地方，安置在一个平原中。神将先知带走，使他从日常生活中出来，接受特别的引导。在第1至2节的叙述里，以西结看见平原中遍满了死人的骸骨，散布在沙漠的地面上；骸骨非常枯干，好像在阳光之下晒了好几个月一样。这是一种死亡的景象，正如一大群人在沙漠中迷路一般，由于缺乏食物和水分而死亡。

　　这里的骸骨以两种方式来描述：数量十分多，性质十分枯；骸骨代表“以色列全家”（11节），说明以色列民族败亡的悲哀，而且悲哀日久，已到无可指望的地步。先知走在枯骨堆中，十分伤怀，这真可称为极大的死亡；民族的希望已经断绝了，这是何等痛苦的事。先知一定有这样的感受。

　　当以西结看见这个可怕的景象时，神向他提出一个问题：“这些骸骨能复活么？”神问先知的话是十分深入而发人深省的。这骸骨能复活么？“能”指以后会不会，可不可以？先知无法答复这问题，因为从人的观点看，这是无望的。所以答案是否定的，死的已经死了，这是最后的结局，无可挽回。以西结的回答，可以如此意译：“你知道这个问题的答案，当然，他们无法复活。”根据以色列人的传统观念，骸骨若不散开，灵魂就没脱离。现在骸骨一定都散开了，哪里还会有复活的可能。

　　先知是否相信有复活的事？此处没有说明。但是他一定坚信神是生命的主，在神万事都能。在此处，当先知听见神这样发问，他必意识有一丝希望，所以他以信心的态度，等候神的作为。神吩咐以西结，叫他去向那些骸骨传讲预言，说他们必然复活。身为一个有经验的先知，以西结必然觉得，过去有很多次，他都是在向“死人”传讲，因为他们对他的信息几乎没有反应。骸骨没有生命，当然没有感觉。没有耳朵，更谈不到听觉，又怎么能听见神藉先知所传出耶和华的话呢？但是先知必须凭信心来传递耶和华的话。

　　这一次，这些骨头有了反应！当他开始向骸骨宣讲神话语，宣告神必使他们恢复生命的时候，结果是那样的令人惊奇！就在他开口的时候，便有一种不和谐的响声伴随，因为那些死亡的骸骨开始连结在一起。后来，就在先知以西结眼前，那些组合的骸骨、都被配上肌肉和筋，盖上皮肤。果然信心变为眼见，成为千真万确的事，神在以西结的眼前重演了一次“创造”的事件（创二7）。

　　如今这些枯骨看起来非常神奇，骸骨的外貌不见了，成为完整的人体，但他们依然是死的。这不是说神的话没有能力，而是这事要分成两种阶段来完成，正如亚当的身体被造成以后，神又赐给他“生气”。同样，那已死的以色列人要先从外在复兴，从枯骨成为完整的人体，之后神要赐给他们生气（将他的圣灵浇灌在他们身上）。

　　三七9～14　以西结又再一次被吩咐去传讲；向四风说话，他祈求神的灵（英文标准修订本为“气”），进入重建的身体，并赐给他们生命。当他向风（或气息）发预言的时候，气息就进入骸骨中，那些身体便开始有了生命，从前遍布尸体的平原，竟有一大群活人站在那里，成为极大的军队。

　　我们应留意这情况跟基督徒重生的相同之处，枯骨代表了人在灵命上的死亡状况。重生必须有耶和华的话（4节）和神的灵（气息）（9节），当我们成为基督徒后，也要进入一种簇新的生活态度和表现之中。

　　以西结叙述这个异象之后，接着解释这异象所传达的信息——以色列全国的复兴（11～14节）；先是属灵上已死去之国民的复兴，其后是他们的重生。因为那些被掳的百姓埋怨说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了”（11节）。他们在巴比伦的生活受尽困苦和欺压，仿佛骨头都枯干了；耶路撒冷的倾覆犹如雪上加霜，令他们深感自己将被灭绝净尽，没有复兴的可能，更没有归回的指望。但是耶和华对他们的回复，是藉着整个平原的骸骨，来显示他的能力和救赎，要带给以色列人对将来的信心。

　　先知以西结奉命再次去传讲：那些被掳之人的坟墓，必被启开（13节），神必会复兴他的百姓，洁净他们的灵性，百姓将带着新生命、归回他们的故土。在那里，他们从救恩的经验里得以认识神。这样，对于那些被掳之人充满盼望的信息，也成为全人类的希望：神的灵必将他丰盛的生命，赐给所有的人。

　　对于今天的基督徒而言，我们的教会可能看上去也像一堆枯骨，在灵命上死亡且毫无复活的希望。但就像神所应许的那样，神可以复兴教会，不论教会是枯干还是死亡了。所以我们不要放弃，而要为教会生命的更新不断祷告，神自会重新赋予我们属灵的生命。每间教会都要心存希望，并在祷告中求神将自己的灵浇灌下来（14节）。事实上，神正在竭力将百姓召回到自己身边，赋予死亡的教会新的生命。

六．以色列与犹大再次合一（三七15～28）

　　三七15～23　神其后命以西结取两根木杖，并在上面写字。一根木杖上的刻字，代表南方的犹大国；另外一根杖（为约瑟）与北方的以色列国有关。北国早在以西结时代之前一百余年，就已不再是一个独立的国家。然后，先知以西结将这两根木杖，头对头的放在一起，用一只手紧紧抓住；当他拿起两根木杖，让人看上去的时候，这两根木杖看起来好像一根似的，因为两根木杖的接头，被紧紧抓住的手遮蔽，两根木杖接连在一起成为一根了。这个动作预示着自从耶罗波安时期分裂的二国，将再次合一。

　　以西结的这个举动，生动地说明了神的能力；神有一种权柄，能使从前的分裂重新合一。人类罪恶的倾向，总是促使人与人之间发生破裂和分离，只有神坚定的手，才可以使破碎的人类社会重新合而为一。尽管神认为选民的这两个国家，现在都已不再为自主的王国；然而这两个王国，始终在神的手中被紧紧抓住，将来必再成为一个，正如往昔大卫王的时代一样。为达成这个再一次的统一，神必将他的子民，从分散流亡在各国中聚集一起，重新使他们在应许之地定居。

　　三七24～28　两国的合并，以共同膏立一个王为标志，好像过去的情形一样。有一王（弥赛亚）要作他们的王，他们就得到拯救、洁净和复兴。这个统一众民的王，乃是一位新的大卫（这里指主耶稣）；众民要从心里服从他。过去的偶像和罪恶，造成统一王国的分裂，新的王国是由神洁净的百姓组成，必定永远存留（23节）。而在百姓中间将要设立圣所，代表神的同在，和洁净的能力。神与他们立平安的永约，又在他们中间设立圣殿。这仍是将来的事。

　　本章的预言，到底有多少是按字面的意思专指以色列人而言，有多少是暗指教会而言，解经者有不同的看法，有时不易在字面与寓意之间清楚划分界线。圣经中关于将来的预言，常用当时的事件或情形，来描述暗示将要来临的一切，在这样的经文里面，可能兼有字面与象征的意思，就如马太福音廿四章，耶稣的话一方面是指耶路撒冷的被毁，同时又是指世界末日的情形，前者是后者的预象。

　　本章预言的应用和解释也不容易明白，北国已经不复存在，其中有不少民族，早就分散，并被其他国家的文化所同化。这个国家如何重建呢？这简直是奇迹！然而在最近几百年来，有几种宗教的礼仪，已经证实与以色列迷失的几个支派完全相同；因此，预言已在应验。这次预言主要的推动力，就是一切属神的子民，不论情形如何，都有分于未来的复兴；这件事情究竟如何成全，我们无法明白，然而这是先知所确认的。

　　本章和下一章预言以色列将来之仇敌的灭亡。歌革是这敌对的首领，玛各就是他的地。研究圣经的人对于歌革的身分没有一致的意见。明显地，这里所描述之事件的日期，是在以色列人返回故土之后，但却在千禧年之前。然而，启示录二十章8节所描述的歌革和玛各，则属千禧年之后的时期。