关于马太福音和路加福音里那三个仆人的比喻的区别

Ichthys

主耶稣在世传道三年半，同/（类似的）一个比喻可以讲多次，有不同的版本。

仓里的谷

福音书主要是见证人对耶稣地上3年多传道的回忆陈述，不是机械的“历史回放”，各福音书差异性必然存在。要是都是完全相同的描述，那才奇怪了！
还有类似的经文问题，例如数字冲突等等。就其根本，还是如何理解”圣经无误”。

Ichthys

仓里的谷 发表于 2015-5-11 08:25
福音书主要是见证人对耶稣地上3年多传道的回忆陈述，不是机械的“历史回放”，各福音书差异性必然存在。要 ...

抄本可能有极少的抄写错误，原本无误。

圣经文体体裁中，属于叙述性的“耶稣说”，耶稣就是那样说过。

至于人为什么能记得住、记得没错，那是因为这是圣经，有神参与，圣灵默示。

浮生若梦

仓里的谷 发表于 2015-5-11 08:25
福音书主要是见证人对耶稣地上3年多传道的回忆陈述，不是机械的“历史回放”，各福音书差异性必然存在。要 ...

神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖、（希伯来书1:1）请注意这个多次多方，圣经的话是由多位作者在圣灵的启示下写下的，有所不同，是想让我们全方面了解这件事，而不是单方面

柳溪活水

预言书是很严谨的有，没错有差。一般事物性述说有出入，但出入表达的意思都有深层含义，

仓里的谷

Ichthys 发表于 2015-5-11 10:11
抄本可能有极少的抄写错误，原本无误。

圣经文体体裁中，属于叙述性的“耶稣说”，耶稣就是那样说过。 ...

我不太赞同你的那种绝对化地观点，你的观点源自“完美内容需要完美的外在表现”。芝加哥宣言从根本上认为圣经文字的完备性是圣经的完备性的前提和基础。对于其它人类文字作品，文字与表达的正确性是这些作品成为“优美”的前提和基础。可是对于圣经文字与表达来说，这些只是神彰显自己的一种方式，不能成为前提和基础。

那种的“最初原稿一点一划都没有错误”本身就有问题。

第一：最初原文稿在现代已经不存在了，有些原本就是作者口述后来由其他人抄写收集的，根本就没有“原稿”一说。拿不存在的事物举证，既不能证实，也不能证伪。
第二：若只是原稿无误，就是承认现代的圣经或多或少的存在错误。我们既不能知道这些错误是哪些，也不知道这些错误的影响有多大，等于变相承认现代基督徒的信仰依据不充分可靠。
第三：若圣经拘泥于文字本身，就无法解释文字翻译或经节丢失造成的问题，甚至对于遗失经卷和使徒书信，这些经卷与书信的遗失对信仰真理必定带来影响，会不会造成信仰不完整呢? 恐怕谁也不敢保证。
第四：圣经权威性的衍生。若是只有原稿圣经才有权威，其他抄写或翻译的圣经则只能是次一等的权威，导致基督徒也像伊斯兰教徒背诵阿拉伯语的古兰经那样背诵原文圣经了。
第五：圣经如何抵抗文字的历史变迁？

芝加哥宣言信条是一种简单机械的方式理解“圣经无误”，只会把“圣经”立于危墙之下。

在教会历史上也产生过类似的错误，如教会无误论，教皇无误论等等人为的假设，最后证明这些假设都失败了。使用芝加哥宣言的方式护道，不但缺乏说服力，在护道方面也极其被动。

晨星

大家觉得这两个比喻在讲相同的事吗？为什么会有这些差别？特别是那个恶仆最后的结局，为什么路加福音没有提到他哀哭切齿，而马太福音提到了？我对这两个比喻的这些不同点一直不太明白，想听听大家的意见。

按经文来看，似乎这两段经文描述的不是一件事情，发生的地点和时间上有差异性。马太福音的比喻发生在耶稣进入耶路撒冷以后，而路加福音的则是在撒该的故事之后，那时候耶稣还没有进入耶路撒冷。丁道尔也提到说这两段经文不一定是同一件事情。而《基督生平概略》里面两段经文的对应时间也不同，虽然都发生在耶稣传道第三年。

vi. 有关才干的比喻（二十五14～30）
在路加福音十九12～27有个类似的比喻，其要旨与此基本相同，但细节上有很大出入。一般认为它们源自耶稣同一个比喻，但哪个版本更接近耶稣的原始故事则看法不同。不过，我们至少可以认为，耶稣在不同的场合讲过相同的故事，为对不同的听众强调不同的方面，在细节上作过些改动。无论如何，我们应根据每个故事的情况来解释该故事，不必受其它故事的影响。——《丁道尔圣经注释》

《基督生平概略》：

http://bbs.jonahome.net/forum.php?mod=viewthread&tid=51798&highlight=%BB%F9%B6%BD%C9%FA%C6%BD

如果不是同一件事情，那么看起来很近似的经文实际上关注点是不同的。针对的对象和目的性都是不同的。

马太福音的经文是在十童女比喻之后，十童女比喻关注的是如何等候基督再来，是警醒还是沉睡，而紧接着作者立刻写了交银的比喻，是在警醒等候之后，表明在等候期间信徒应该做什么，按照不同的才干接受托付，在神家尽忠，30节提到不忠心的仆人会被丢在黑暗里哀哭切齿，实际上是关于审判的问题，所以紧接着后面耶稣又设了一个山羊绵羊的审判的比喻，感觉上是连贯的，层层递进的。马太福音的关注点在于我们拿着神给予我们的才干为祂做了多少？

路加福音的经文是在撒该的故事之后，耶稣将进耶路撒冷，很多人以为祂要得国，神国要显现出来了，有些激动，所以耶稣设下了十锭银子的比喻，一方面在比喻里耶稣提到他本国的人恨他，表明他预示自己进入耶路撒冷后并不会像众人以为的那样得国荣耀，而是会被厌弃，但也预示他虽被恨恶离开但是还要回来；另一方面在比喻里耶稣强调他虽然离开，但他的仆人依然还在，所以祂给予同样的银两，有注释书认为这代表了“同样的机会”。（仅供参考）这里的关注点在于：民众关心的是——神你何时得国为我们伸冤，脱离罗马的控制？而耶稣基督则提醒他们——你们该关注的到底是什么？这里耶稣想说明的是——神国何时临到、如何临到是“神”的事情（路17:20）并且神国已经来到（路17:21），而耶稣则提醒“信徒”——我们应该更关心的是在同样的机会面前，能够做什么？

晨星

Ichthys 发表于 2015-5-11 06:19
主耶稣在世传道三年半，同/（类似的）一个比喻可以讲多次，有不同的版本。

歪一下楼，采用你的方法，引用成功，谢谢分享经验！

Ichthys

仓里的谷 发表于 2015-5-14 00:46
我不太赞同你的那种绝对化地观点，你的观点源自“完美内容需要完美的外在表现”。芝加哥宣言从根本上认为 ...

教会无误论、教皇无误论什么的是人无误；圣经原稿无误是神无误。不能类比。
假设在圣灵默示无误和圣经原稿之间出现差错，就说明圣灵默示无效，或者圣灵默示人却出错，这有悖于独一真神的全能属性。

简单的讲，这也是有有误论、无误论和不可知论。你只能说你是不可知论 - 不知道圣灵默示，写原稿的人出错了没。