以西结书——第三十四章

约拿

以西结书第三十四章：
34:1        耶和华的话临到我说：
34:2        “人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们说：‘主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？
34:3        你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。
34:4        瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。
34:5        因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。
34:6        我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。
34:7        所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
34:8        主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。
34:9        所以，你们这些牧人要听耶和华的话。
34:10        主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
34:11        主耶和华如此说：看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
34:12        牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。
34:13        我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。
34:14        我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
34:15        主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。
34:16        失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。
34:17        我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。
34:18        你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。
34:19        至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。
34:20        所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。
34:21        因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角骶触，以致使他们四散。
34:22        所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。
34:23        我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。
34:24        我耶和华必作他们的　神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。
34:25        我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。
34:26        我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。
34:27        田野的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华。
34:28        他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。
34:29        我必给他们兴起有名的植物，他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。
34:30        必知道我耶和华他们的　神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。
34:31        你们作我的羊，我草场上的羊乃是以色列人；我也是你们的　神。这是主耶和华说的。’”

约拿

二．假牧人与好牧人（三四）

　　三四1～6　当先知继续关乎耶路撒冷倾覆一系列的预言时，他的注意力集中在选民的首领和君王身上，以色列的牧人由于未能尽到他们的责任而受谴责。

　　“以色列的牧人”就是那些统治者，和那些接受托咐看顾羊群的人。在以色列人中间，担任牧养工作的宗教领袖，并没有按照牧人的责任照顾百姓。这些牧人只知牧养自己，而不顾群羊（以色列民）的死活。他们从领袖的职位中得到利益，但是从未承当领袖的责任；他们倚靠继承的利益而生活，可是他们从未学会如何作一个牧人。他们把自己牧养得非常肥壮，却不牧养他们的群羊。他们甚至用强暴来辖制群羊，剥夺羊群的自由。

　　他们将神赐给他们牧养的羊群作为肥己的对象：从羊群身上榨取脂油、羊毛、甚至生命；吃的是烤羊肉，穿的是羊皮外衣。由于他们从职位上得到特权，生活轻松安逸，羊群的状况却是日趋衰微。他们任凭羊群陷于瘦弱、生病、受伤、被逐、失丧的景况之中：有疾病的和残废的，没有得到照顾；走迷的任凭流浪，瘦弱的为各种野兽吞吃。

　　耶慈贴切地形容这处境说：“这是一幅令人心碎的图画，描写以西结时代那些不尽忠的传道者。群羊分散各处，无人牧养，又饥又渴，牧羊人却自私地吃喝，享受奢华闲懒的生活，一点也没想到他们的责任。他们只顾为自己寻找食物、衣服和安舒，却不花一刻钟去为别人着想。”

　　这种情况也成为今日一些教会的写照。许多宗教领袖还没有学会事奉群羊的功课，他们把“事奉”当作得着利益的途径。当牧者没有以信徒的成长、需要和生命健壮为事奉的依归，只贪图个人生活的安逸、富足和平静，没有发展教会的事工，没有关顾弟兄姊妹的生活，没有充足的属灵喂养，便难怪“羊就分散；……在各高冈上流离”，继而转到别的教会聚会，甚至离开教会和神，亦“无人去寻，无人去找”。

　　我们每一个基督徒，都应当在这件事情上自我省察，因为我们都从主耶稣那里领受了一个牧人的职分。我们有责任带领别人来到神面前，介绍耶稣给他们认识，教导他们有关圣经的智慧，并以爱心和诚实在主里与他们相交。我们应当反省一下，这一年来有否关怀自己的朋友、家人、弟兄姊妹？有否把自己的精神、金钱和时间使用在失丧的羊群身上，还是空空的带着牧人的职分呢？！

　　当一个人只顾自己，而忽视神托付我们去看顾别人的责任，就是我们牧人职分的失败。先知以西结的指责显示，在我们每一个人的能力范围之内，我们也常常没有尽到牧人的责任。牧人的失败，不仅招致个人的灾祸，而且在群羊中间，也要造成极大的悲伤。但最不幸的，可能就是神向那些犯罪的牧人宣告说“我必与牧人为敌”（10节）。

　　三四7～10　因此，神定意要把他的羊从这些假牧人那里拯救出来。神以十分伤痛的心来责备这些牧人，神称他们为“你们这些牧人”，而不再称他们为“我的牧人”，似乎带着一种憎恨与失望。羊是我的，牧人却不再是我的。

　　牧人不再是神的仆人，而是神的敌人，神不会再向他们留情。首先神要追讨他们的罪，夺去他们的权利，不再给他们牧放群羊，羊必须都领回，牧人的工作就失去了。耶和华容许群羊先分散到别处，为要防止进一步的破坏（10节）。牧人原想牧养自己，但没有羊，又怎能在羊群中获利，中饱自己呢？

　　三四11～16　在以色列人的历史上，神曾派遣许多君王和首领，在百姓中间担负牧者的任务，他们得到特权，作为助理牧者，向那位至高的“好牧人”负责。既然助理牧者没有履行他们的职责，羊群最终的主人必不会袖手旁观，以西结宣告说，神必再度直接作以色列的牧人，他将悉心照料他的群羊。他会从四周寻回失丧的羊群，招聚他们归回故土，给予他们在居住上的需要；更重要的是到那时（在千禧年的时候），耶和华不再将羊群委托给别人牧养，他会亲身作羊群的牧人，让他们在平静、安全、充足和公平的环境中生活。

　　在希伯来人的传统中，神的最古老称呼之一，乃是“牧者”（创四十九24）。在希伯来神学中，神是牧者的观念非常明显，诗篇廿三篇就是这种看法的典范。传道者慕迪细致地列出神牧养群羊的大纲如下：请留意耶和华神为着羊的缘故说的“我必”。

　　牧人与羊：
　　11节 我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
　　12节 我必从那里救回他们来。
　　13节 我必领出他们。
　　13节 我必聚集他们。
　　13节 我必引导他们归回故土。
　　14节 我必牧养他们。
　　15节 我必使他们得以躺卧。
　　16节 受伤的，我必缠裹。
　　16节 有病的，我必医治。

　　当我们依照新约的观点，来读这几节经文的时候，我们就开始了解耶稣对于圣工的观念。耶稣说：“我是好牧人”（约十11）；耶稣的作为，与那些犯罪牧人的行动完全不同。他们利用群羊，使自己的生活富裕；耶稣却是为羊舍命的好牧人。

　　对于今天的基督徒来说，如果我们的领袖没能顾到我们，我们也不要失望。我们要记住，神在掌管一切。神已应许说要回来照顾自己的羊群，如此我们知道了可以向神求助。神仍然在掌权，并能为其国度化悲剧为美事。

　　三四17～24　牧人和官长已经为他们未尽到牧养的责任，而遭受审判；但是群羊本身，也不能完全免受责难。因为在羊群中间也是强弱悬殊，良莠不齐。强壮的总是为了自己的利益，剥削瘦弱的。神不容强者欺凌弱者，必定干预。（注意：这是强弱之间，也就是善恶之间的审判，不是绵羊与山羊之间的审判，而是在肥羊与瘦羊中间。这就是十七节所叙述的要点。）

　　先知在此处特别谴责肥壮的羊，他们有美好的草场吃草，是出于牧者善心的安排。他们自己吃饱了，却用蹄践踏了，以致其他的羊不能享用。牧人所预备的是清水，他们喝足了，就用蹄来搅浑，以致其他的羊无法饮下。对于他们来说；在生活方面优先享受美好的东西，尚嫌不足；同时他们也毁坏那些美好的东西，致使他们的同类不能再吃。他们那种专横自私与恶毒，肆意欺凌，是牧人不能容忍的，必须将他们除灭，为保护“我的羊”。

　　先知以西结藉着生动的比喻，指出在希伯来社会中，有一部分有财势的人，总是为自己谋取利益，从不关心软弱邻舍的福泽，清楚说明人类本性所潜伏的邪恶。对于在牧场中出现的恃强凌弱的现象，主耶和华说：“我必施行判断”（20节）。神厌弃那些在生活中没有帮助、关怀和扶助别人的人，他只知满足自己的欲望，却漠视他人基本的需求。因此，神应许将在羊圈中设立一位牧人，负责照顾和引领他们，这人便是“神的仆人大卫”。

　　第23节与24节的“我的仆人大卫”是指主耶稣，他是大卫的后裔。一位希伯来裔基督徒巴伦解释说：即使是犹太人，也认为这些经文里的“大卫”是指弥赛亚——大卫伟大的后裔，所有大卫家的应许都集中于他。因此，金慈在评论以西结书三十四章23节时说：“我的仆人大卫——那就是在救恩时代要从他的种子发芽生长的弥赛亚”；而在第三十七章24节，他观察到：“弥赛亚君王——他的名字将要称为大卫，因为他要出于大卫的后裔。”差不多所有犹太解经家都有这种见解。

　　三四25～31　这里形容将来有一天，神要差遣一位合他心意的牧人（即弥赛亚）来临，这位牧人与以色列不忠的牧人们截然相反，他将真正关心和眷顾他的子民，绝不欺压渔利和操纵他的百姓。将来基督作王时，神的羊群要在一个平安的约（25节）之下，群羊“必有福如甘霖而降”（26节），还有有名的植物（29节）赐下。

　　将来，当神子民归回那地时，弥赛亚将以平安和公平建立他的国度。理想的政府形式是以基督为王的一个仁慈、独立的君主政体。固然，这只是以西结先知对被击散的以色列人作出的一种安慰，然而却成就了神赐下弥赛亚作人类救赎主的预言，带给我们无限的安慰。