以西结书——第三十三章

约拿

以西结书第三十三章：
33:1        耶和华的话临到我说：
33:2        “人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，
33:3        他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，
33:4        凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（注：原文作“血”）就必归到自己的头上。
33:5        他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。
33:6        倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人；他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（注：原文作“血”）。’
33:7        人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。
33:8        我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（注：原文作“血”）；
33:9        倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。
33:10        人子啊，你要对以色列家说：‘你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？’
33:11        你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？’
33:12        人子啊，你要对本国的子民说：‘义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。’
33:13        我对义人说：‘你必定存活！’他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念；他必因所作的罪孽死亡！
33:14        再者，我对恶人说：‘你必定死亡！’他若转离他的罪，行正直与合理的事：　
33:15        还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。
33:16        他所犯的一切罪必不被记念；他行了正直与合理的事，必定存活。
33:17        你本国的子民还说：‘主的道不公平。’其实他们的道不公平。
33:18        义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。
33:19        恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。
33:20        你们还说：‘主的道不公平。’以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”
33:21        我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里说：“城已攻破。”
33:22        逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（注：原文作“手”）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。
33:23        耶和华的话临到我说：
33:24        “人子啊，住在以色列荒废之地的人说：‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。’
33:25        所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？
33:26        你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？’
33:27        你要对他们这样说：‘主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，在荒场中的必倒在刀下；在田野间的必交给野兽吞吃；在保障和洞里的必遭瘟疫而死。
33:28        我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲，也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。
33:29        我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。’
33:30        人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你，弟兄对弟兄彼此说：‘来吧！听听有什么话从耶和华而出。’
33:31        他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民；他们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情，心却追随财利。
33:32        他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。
33:33        看哪！所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。”

约拿

肆．以色列的复兴及其仇敌的受罚（三三～三九）

　　三十三章不只是以西结书一个新段落的开始，而且也是他从事先知工作进入一个新阶段。从文学的角度观察，在以西结妻子的死亡（廿四15－27），与耶路撒冷倾覆的消息之间，形成一种不自然的缺口。由于妻子死亡而一直静默不语的以西结，这时才恢复他传讲的能力。耶路撒冷倾覆是以西结使命更新的标志，今后在他事奉的工作上，将有一个新的方向。从第三十三章至本书之末，以西结主要预言以色列的复兴和圣殿的重建。

一． 以西结再次受命作守望者（三三）

　　三三1～9　本章把以西结比作一个守望的人。以西结必须守望罪恶的入侵，并将罪恶所带来的灾祸警戒百姓；百姓的责任乃是注意守望者的警戒，并逃离罪恶，奔往良善的堡垒。守望的和百姓，都有清楚指定的职务和责任，但是彼此必须互相协助。若以西结忠心地向众民发出警告，他们却是不听，那么他们就要为自己的灭亡负责任。若以西结没有尽责警戒众民，而他们败坏了，那么神就要向守望的人讨他们丧命的罪（血）。

　　神立以西结作以色列家守望的人。每一个信徒可能心中都会产生疑问：神要我们作谁的守望者呢？我们要向谁见证呢？我们要警戒谁呢？我们的亲人、同事、邻居、朋友吗？那是一个重大的责任。我们若不忠心地完成责任，就甚至会伤害自己的灵魂。

　　三三10～20　以西结听众的态度发生了变化。先知原来所面对的是不信和嘲笑（结十二22）。百姓说他们受惩罚，不是因为自己的罪，而是因为父辈的罪，从而试图为自己开脱（结十八2）。随着耶路撒冷厄运的确定，他们不再否定先知的话。他们在绝望之中说：“既然所有这一切都是对我们罪的惩罚，那我们怎能存活呢？我们还有什么希望呢？”

　　以色列民感到绝望，他们过去的罪恶是那么沉重，以致使他们无可逃避，不能存活。但先知以西结宣告说，事实并非如此。神并不对过去积聚的罪恶采取行动，甚至也不依照过去所积聚的良善而施行报应；最关键的，乃是现在的态度与行为、和将来的托付。

　　这样一来，长久作恶的人，并不是毫无盼望；如果他愿意离弃罪恶，从善如流，改正过去错误的行为，必能得到救恩和生命。终身为善的人，也未必毫无危险。他若转离善行，去作恶事，必然招致审判和灾祸。义人以往所行的义，并不能成为神救赎的理由。他们必须生活在一个“现在式”的圣洁生活之中，才能得着神的喜悦。假若义人离善行恶，所得的下场便是因罪孽而死亡。

　　先知强调，罪人只要离恶行善，他必定得蒙神的赦免。今天有多少人已经失去所有的希望，正活在沮丧和绝望之中呢？耶和华给他们的答案是：要悔改！就是最坏的罪人也是有盼望的，但惟一的盼望是转离罪恶，而不是饶恕罪行。神提醒他们说，他必饶恕一个认罪和远离罪的恶人；同时，他也必惩罚一个转向邪恶的义人。

　　但是这种观点，引起许多人的反对：假如这就是神处理人类问题的态度，岂不是不公平吗？假如一个人终身作恶，最后悔改从善，他所犯的一切罪都被赦免，这公正吗？相反的情形照样也是不公平：就是一个终身为善的人，只因一点差错，就将往日一切的善行，完全抵销掉？

　　以色列民埋怨神待他们不公平，但神否认，因为事实并非如此。从表面上看来，公平可能表示，神应该严格的依照我们的行为，来对待我们。一个良善的人只因一时不良的过失，不该抵销他过去一切的诚实和良善，反过来也是一样。对于这种不公平的问题，正如几世纪以后使徒保罗有力宣讲的，实际上，没有什么人是完全良善的（罗三9－20）。如果一位完全圣洁的神，建立良善的标准，然后依照公义的观点衡量人类，那么，没有一个人能经得起考验。

　　以西结并不认为神的作为不公；他大声宣告说，如果只以公义作为建立关系的标准，那就人类就没有什么盼望了。我们的错误在于把与神之间的关系变为一种僵硬的观念。然而信心的生活乃是活泼的，除了固定公义的原则以外，还必须用慈爱和赦免的奥秘加以缓和，惟有如此，我们才有可能继续与神同行。耶和华并不喜悦罪人灭亡，他是极其盼望罪人能从恶道之上转回（参弥七19）。耶稣基督便是这种怜悯罪人的最高救赎行动。从基督教神学的观点来说，公义、慈爱和赦免，都是藉着基督的死，和从死里复活表现出来的，如此我们才可以继续过着与神同在的生活。

　　三三21～22　当一个人从耶路撒冷逃到以西结那里，宣告说：“城已攻破！”（参看二四27）以西结的口就开了。经过一段长期的缄默之后，当耶路撒冷倾覆的消息，带给那些被掳之人时，以西结终于恢复传讲的能力。以西结在他的妻子死亡时，他曾宣告说，当一个逃脱的人，带着圣城倾覆的消息到达的时候，他必恢复传讲的能力（参廿四25－27）。

　　三三23～29　这几节显然是谈到耶路撒冷沦陷后仍留在以色列地的人。那些存留在以色列地的人，不顾耶路撒冷的瓦解，和国家在战争中的失败，仍然是完全盲目无知地去曲解他们的信仰，最后造成国家的灭亡。他们不愿悔改，设法恢复他们的信仰，反而忙着抢占土地，并且以无耻伪善的态度，用宗教的措辞，来为他们的行为辩护。他们以为倚仗从前神应许给亚伯拉罕为业之地的承诺，便能胡作非为。他们认为如果亚伯拉罕一个人应得这地，那么我们在灾难之后，还有这么多人存留，我们岂不是有更大的权利，能得到这地吗？（24节）他们自以为人数众多，耶和华一定仍施恩给他们，继续与他们同在，使他们有十足安全的保障。

　　以西结宣告说，他们这种妄想完全错误。身为亚伯拉罕的后裔并没有什么优势，神所关心的是人的品格，否则他们人多也无济于事。先知指出，亚伯拉罕是义人，但是那些灾后存留强占的人，乃是不义、暴力和残忍之人的化身，缺乏道德和信仰；他们吃带血之物、仰望偶像、倚仗自己的剑，行可憎的事、玷污邻舍的妻……他们并不是亚伯拉罕的真（属灵）后裔。他们既干犯律法，又怎可承受这地为业呢？因此以西结宣告，他们在信仰和生活上的淫邪，将引来神的审判。过去从周围所发生的重大事件中，他们根本没有得到任何教训，所以神的审判还要临到那些灾后余生的少数人身上！

　　表面的认信不能救他们脱离审判，因为神不喜欢人只在言语上承认他，我们要在生活上把信心证明出来（比较雅二14）。

　　三三30～33　此时的以西结已经在民众中拥有了一些威望，因为他所预言的事情，都非常精确地应验了。因此，有许多人聚集在一起，要听以西结的教导（30节）。但是也正如那些喜欢听爱情歌曲的人一样，并不实际的去表示爱心，所以那些喜欢听先知讲道的人，并不依照先知的话去行！他们只是带着一种娱乐的心情来听先知传讲的信息，好似欣赏歌手唱歌一般。以西结所传的道理，并没有渗入那些百姓迟钝的耳中；所以，先知现在虽有声望，仍像没有声望时一样，先知所说的话，只是被人当作娱乐，并不能激起人的行动。这种以娱乐的心态来听先知的话是不正确的，因为人听道必须要行道，真理是必须付诸行动的。

　　从这段经文中，我们更能明白以色列人在信仰生活中出了什么岔子，以致他们遭受如此严重的审判。他们既为以色列人，自出生便有着耶和华神的同在，无论在思想、生活和行为上均可享受这种福气；可是，这种固有的恩典并没有受到他们完全的珍惜和实践。他们承认耶和华的存在，亦以他为敬拜的神袛，并且聚集一起聆听先知的训诲。骤眼看来，他们应可获得神的庇佑。但是神所着重的却不是这些表面而惯性的活动，神所要的是那些从心底发出的虔敬，以致生活行事有着真诚的信仰内涵。

　　今天许多人也把教会视为取乐的地方。他们喜欢音乐、人群和各种活动，但是他们并不把信息放在心上。故此，我们要留意自己口中所说的话是否与心思意念不同，耳朵所接受的有没有真实地流露在生活之中。我们应怀着准备遵从神话语的心来研读，并不断检查自己的心，惟恐我们不能把所听的应用出来。对于讲道的最好反应并不是：“多么好的一篇信息！”而是：“神已经向我说话；我必须有所行动！”