神的“错误”都是正确的

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神的“错误”都是正确的

诗篇12篇6节：耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。但圣经中有很多看起来完全对立的论述：特别是出埃及记34章7节；……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。与罗马书5章13节：没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。

为什么在罗马书5章13节中却又说，罪也不算罪呢？这不算罪的罪是什么罪？这律法指的是什么律法？罗马书5章13节中的上下文写的都是与亚当有关的内容，罗马书5章14节还说，亚当乃是那以后要来之人的预像。所以，罗马书5章13节中所指的律法是指创世记2章16节-17节中神对亚当的禁令，这不算罪的罪指的是亚当的原罪，或者说是亚当的本性罪，因为惟有亚当的本性罪神可以不算他为罪，因为责任不在亚当，是在神，也就是说亚当的要犯罪是必然的，亚当因为是罪人所以要犯罪，不是因为犯了罪才成为罪人，但神让亚当承担的是律法下的责任，不过请大家不要急，我绝对不会亵渎神。我们更要荣耀神。哥林多前书15章50节：……血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。神造人之后给人起了个名字，叫亚当，这亚当本身就是尘土的意思，就包含了卑微，所以诗篇103篇14节:因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土.所以亚当不管是犯罪前，或是犯罪后，他的血肉之体，他的尘土本性，是不能承受神的国的，人类的死亡在神看来是必需的，所以神在伊甸园中并不是保护亚当，而是弃绝亚当，就如在十字架上弃绝耶稣基督。弃绝亚当是为神预备合乎拯救的人，弃绝耶稣是为了成功救恩。我们将哥林多后书3章6节:……(因为那字句(指的是摩西律法写在石板上的字句)是叫人死.精意是叫人活与加拉太书3章24节:这样律法是我们的训蒙师傅,引我们到基督里.)上的经文引述到伊甸园中,伊甸园中神的律法是什么呢?伊甸园中神的律法是向亚当说的禁令,(话).神的这话是让人死,但,神这话的精意是叫人活.罗马书7章10节,那本来叫人活的诫命,反到叫我死,这节经文引伸到伊甸园中就是:那让亚当死的善恶果树,却成了让人类有可能寻求神,亲近神，从而获得永生的机会.如果说整个旧约都是为十字架作预备,那伊甸园就真是迈向基督十字架救恩的第一步.正如传道书7章29节所说;亚当原是个正直的人; 使徒行传17章23∽27节也让我们看到亚当的遭遇看似自己意志的自由选择,实是神的预先命定,（人有限的相对的自由意志不是体现在伊甸园中，而是为了神的尊严，体现在寻求神中）亚当的被神弃绝就如主耶稣在十字架上被神弃绝.都是为了神最终目标的实现.

那我们怎样理解创世记1章31节：神看着一切所造的都甚好呢？

这一问题首先要从神造我们的目的说起，

神创造我们人类的目的，分为二个层次，

第一个层次表达在创世记1章28节：……要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

第二个层次记载在以赛亚书43章7节:就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成的,所造作的.以赛亚书43章21节: 这百姓是我为自己所造成的. 好述说我的美德.

上述二个目标的层次不同，标准不同，针对的对象也不同，第一个层次，针对的目标对象是全体人类，是亚当的后裔，只要求要生养众多，治理这地，这样的目标，亚当的后裔是能达到的，达到要求的产品就是合格的产品，就可以说甚好，但这甚好是阶段性的评价，不是本质性的评价，打个比喻，工厂里生产了发动机的一个零件，曲轴。在前面的机械加工过程结束后，所有的几何尺寸都满足了要求，车间检验会给出很好，合格的评价，尽管这曲轴还需要经过热处理，因为内在的性能还不满足要求。

而第二层次的目标对象是对亚伯拉罕的后裔说的，对这一目标，要求就高了，是最终出厂检验，即要满足外部尺寸，又要满足内部性能，是关乎神的荣耀的，亚当的后裔就满足不了要求，需要十字架的重生，所谓重生，也可理解为神对我们人类的再创造，是我们人类的2.0版本，诗篇103篇14节:因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土.就是相对于高标准来说，我们人类的本质就有了差距，神对人类的这一评价就是属于本质性的评价。

可能有人会说；神就直接造一个不犯罪的亚当多好，要回答这个问题请先看希伯来书2章10节:原来那为万物所属,为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的. 这节圣经告诉我们的信息是,神为自己的荣耀创造人类包含二个要求，一个是质量上的要求，就是要做到不犯罪，有神内在的神性，另一个要求是数量上的要求，要领许多的儿子进荣耀里去，耶稣基督是成功神在质量上的要求，亚当是成功神在数量上的要求，（所以神在创世记中祝福人类要生养众多）并且这是惟一的办法，是最好的办法，用圣经的话说，就是（本是合谊的），因为耶稣是神独生的儿子，只有一个，我们复活后与天上的使者一样，也不娶，也不嫁。所以在人看起来神造了一个要犯罪的亚当，实质上，却是实现神计划的最佳方案。何况，在我们人看来从伊甸园的亚当到基督再降临，好象是极其漫长的数千年过程，但在神的眼中，这一过程就是一个连续的瞬间，就是直接生产出了合格的产品。

                           2015-05-06下午

lightzou

有关：“出埃及记34章7节；……万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”Exodus 34 v7 And the LORD passed before him and proclaimed, “The LORD, the LORD God, merciful and gracious, long-suffering, and abounding in goodness and truth, keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children and the children’s children to the third and the fourth generation.”

出埃及记34：6-7(探索改译如下）：

34：6耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典有耐心的神，并有丰盛的慈爱和诚实。
34：7为千万人存留慈爱，宽恕邪恶，过犯，和偏差，万不以有罪的为无罪，必追查他的邪恶，自父及子，直到三，四代。

推荐探索译文全文，里面或许有你要找的答案：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b559a470101hk4j.html

lightzou

神没有错误。罗马书5:13        没有律法之先，罪(sin)已经在世上。但没有律法，罪(sin)也不算罪(guilty)（原文意思是罪无法根据律法来判定和惩罚，中文翻译造成的疑惑）。(For until the law sin was in the world: but sin is not imputed when there is no law.

Ichthys

亚当的原罪，或者说是亚当的本性罪，因为惟有亚当的本性罪神可以不算他为罪，因为责任不在亚当，是在神，也就是说亚当的要犯罪是必然的，亚当因为是罪人所以要犯罪，不是因为犯了罪才成为罪人，但神让亚当承担的是律法下的责任，不过请大家不要急，我绝对不会亵渎神。我们更要荣耀神。

不着急。你是胡说。