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发表于 2015-4-10 18:24
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以西结书——第二十二章(续)
二十一.耶路撒冷被玷污的三段圣言(二二)
二二1~12 以西结代表神宣告耶路撒冷的罪行,和即将来临的审判。本章责备的话,已经出现在十六章与二十章里,所以这是再行责备的信息。本章与二十章不同,二十章指责的是以色列过去的历史,而本章是责备以色列现今的罪恶。
耶路撒冷一直被称为是“圣城”,而今竟被描述为“流人血的城”(2节)。以西结在这里陈述了耶路撒冷的诸般罪行——流人血(9节,这里可能指献人为祭)和拜偶像(3-4节);谋杀(6节);轻慢父母,欺压寄居者、孤儿和寡妇(7节);亵渎圣殿和干犯安息日(8节);谗谤、拜偶像和行淫乱(9节);不道德(10节);奸淫、乱伦(11节);贿赂、借钱取利、欺压和忘记主耶和华(12节)。
耶路撒冷已成了一座充满残暴和各样罪恶的城市。城中的居民不再注重圣洁属灵的事物,不再看重家庭,也不看顾穷乏的人。淫乱败坏在城中肆意蔓延,欺诈贿赂成了司空见惯的事情。城中居民的罪行,已使城的性质改变,现在“圣城”已变为“流人血之城”,最后招致神的审判。耶路撒冷犯了拜偶像和流人血的罪,因此加速审判日子的来临(4-5节)。以西结的这些话都是郑重向耶路撒冷所说,事实上,也是向那些听懂希伯来语的被掳之人所宣告的。当以西结的同胞听到这些话的时候,他们所存“援助将由耶路撒冷而来”的盼望,已完全粉碎。
以西结所宣告的信息非常清楚,城中居民的信仰与道德行为之间,具有密切的关系。当一个国家或个人信仰健全的时候,人类的道德行为是由信仰输出。信仰一旦崩溃,必将危害道德生活的基础,因此罪恶与伤风败俗的行为,也要随着流行。所以在这个令人沮丧的罪行目录里面,耶路撒冷的罪恶之根乃是偶像,崇拜假神;或用崇拜偶像的方式来敬拜真神。这样,从某方面来说,这个罪行目录(谋杀、奸淫、剥削)更直接可怕的部分,倒属次要;问题的根本乃是信仰的丧失。
在旧约圣经里面,曾经一再的举例说明,信仰生活与道德行为之间,确有密切的关系。十诫首先就是要处理信仰的问题,除耶和华以外,不可有别的神,不可拜偶像等。一切罪恶产生的根源在于民众背离了神和他的话语。当信仰环节破碎的时候,道德行为就开始变弱;信仰一旦丧失,接着便是道德的堕落。今天,世上许多城市的社会和属灵情形都酷似古代的耶路撒冷。除非这些城中的居民悔改,否则他们也将像耶路撒冷一样灭亡。任何国家、城市和民众只要藐视神和他的道路,最终都将承受其可怕的后果。
二二13~16 由于以色列民犯了贪求不义之财和流人血的罪,所以他们将要被分散在列国之中。为了他们不义之财与流血的罪,神感到很伤痛。神必须处理这事,必须处以刑罚。当这大而可畏的日子来到的时候,谁能站得住呢?
十四节“你的心还能忍受么?”是修辞的手法,答案是否定的,神也实在不能忍受,因为他不愿以色列人受苦受罚。但是耶和华必需采取行动,不能再等候了。神的公义不能不显露,他圣洁的怒气在他们身上。耶和华因悲叹而拍手,手无力,以色列人因惊怕也感到手无力。
二二17~22 在接下来的经文中,用一种隐喻的方法,描述耶路撒冷和以色列民将临的审判。以色列好象银子,需要熔化而将渣滓除去。在高温的情况下,杂质就会浮到银液的表面,很容易被除掉。如果以色列是银液,除去渣滓之后,就可成为纯净的银子。可惜现在以色列只是渣滓,而不是银子,炼净的过程只能是审判与刑罚。
这段经文把神比喻作一个炼银的人,耶路撒冷是一个熔炉,矿石代表百姓,居民被抛进炉中,被火熔化。在炼银的过程中,首先是将铜锡铁铅放在矿石的溶液里,这样容易将渣滓浮起来,最后才得到纯净的银子。虽是炼银的人用这种方法寻找银子,却一点银子也找不到;以色列全体都已经成为渣滓,就是毫无价值的废弃金属(18节)。神让巴比伦入侵耶路撒冷的目的在于提炼百姓。然而提炼过程表明,百姓就像没用的渣滓,什么价值也没有。以色列人的罪恶已经太深,除了审判之外,看不出有什么光明的前途。
从某种意义来说,我们人生的目的,就是要除净渣滓,提炼银子,以便与永生的神维持正常的关系。然而当这种关系一旦丧失,渣滓占据银子的地位时,人生便丧失目的。因此以西结说耶路撒冷是一个没有银子存留的城,并不只是说到审判,而且也是宣告悲剧。人活着,若不知人生的目的,当然是最大的悲剧和浪费!
二二23~24 耶和华吩咐以西结对以色列说,她是未得洁净之地。泰勒解释这句话对以色列的意思说:“形容这地失去了雨水的祝福。”多半解经家选取七十士译本在第24节的翻译,不译作“洁净”,而译作“有雨下在”:因此,那是“没有雨水、没有阵雨之地。”
二二25~31 在耶和华面前,社会上各阶层的人都是有罪的——统治者(25节)(和合本、英王钦定本和新英王钦定本作“先知”,七十士译本作“首领”);祭司(26节);长官(27节);先知(28节);众民(29节)。一个义人都找不到。
(一)首领:首领有政权,在他们领导期间,应为国家的利益运用权柄,但相反的,权柄却被滥用。他们不再将百姓视为托付他们看顾的羊,他们的行为竟像饥饿的狮子,向他们自己的国民猛扑,当他们好像是掠物一般。他们毁灭百姓的生命,强夺他们的财物,忘记他们作保护者的责任。
(二)祭司:祭司负责维护神的律法,保证敬拜的尊严;但在这方面,他们却遭遇悲惨的失败。他们既未在敬拜神和守安息日的事工上,尽自己的责任;他们也没有将信仰的原则教导百姓。
(三)先知:那些先知已向公众的压力屈服。没有一个人愿意听坏消息,所以他们也都不宣告坏消息。他们用诡诈粉饰以色列人可怕黑暗的事实,并且宣讲百姓喜欢听的。他们假藉神的权柄作虚伪的宣讲,但神并没有托付他们说话。由于假先知的粉饰遮掩,民众继续陷在罪中,丝毫不惧怕神或他公义的审判。
(四)百姓:全体的国民都有罪,他们犯了各样的罪,剥削贫困的人,对寄居的和社会地位低下之人的权利,漠不关心。
神的审判是全面性的,没有任何一个阶层的人,可以自称无罪或免于审判。所有的人都牵涉在内,他们连儿带女都不能得救,因为所有的人都犯了罪。诚然,假如有一个人“站在破口”(30节),审判就可以转变方向;神在他们当中寻找义人,只要有一个,他也必免他们受灾,但是一个人也寻找不到。整个国家的属灵领袖和民众都已经普遍败坏堕落,连一个愿意带领民众归向神的人都无法寻见。所以神的怒气倾倒在他们身上,好似烈日的炎热在煎迫干旱之地。(31节)
以西结的谴责,也证实了社会上每一个团体的重要责任。只要那些首领保持正直,审判就不会临到。只要那些祭司或先知忠于职守,国家的危机就可以避免。只要民众继续保持信仰,就是少数几个人,将来仍然有盼望。但是因为没有一个诚实的人,所以就没有任何盼望。神并不是寻求新的方法或计划;神一直在寻找一些能站在破口前的人,即使只有一个人也可以造成转机。
对我们基督徒而言,这个审判的宣告也向我们提出承担责任的挑战。当政府和教会领导失败,发生危机的时候,我们不是去责怪别人,更没有理由失望,神总是寻找一个人“站在破口”。虽然我们可能看不出个人的作用和影响力,但我们都被要求去站稳,勇敢面对这纷乱的时代。今天,当我们所生活的社会变得越来越败坏,教会被世俗化所侵蚀的时候,神正在寻找肯为主作防堵破口的人(30节),你愿否为着别人生命的益处和神的荣耀而应召呢?
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