以西结书——第十九章

约拿

以西结书第十九章：
19:1        你当为以色列的王作起哀歌。
19:2        说：‘你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。
19:3        在她小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
19:4        列国听见了，就把他捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。
19:5        母狮见自己等候失了指望，就从他小狮子中又将一个养为少壮狮子。
19:6        他在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。
19:7        他知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场，因他咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。
19:8        于是四围邦国各省的人来攻击他，将网撒在他身上，捉在他们的坑中。
19:9        他们用钩子钩住他，将他放在笼中带到巴比伦王那里，将他放入坚固之所，使他的声音在以色列山上不再听见。
19:10        你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（注：原文作“在你血中”），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。
19:11        生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。
19:12        但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上，东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。
19:13        如今栽于旷野干旱无水之地。
19:14        火也从它枝干中发出，烧灭果子，以至没有坚固的枝干可作掌权者的杖。’这是哀歌，也必用以作哀歌。”

约拿

十七． 为犹大末后诸王而哀哭（一九）

　　一九1～9　本章由两首哀歌组成，都是以“你的母亲”作为开端（2、10节）。在本章里，以西结运用一种特殊诗的形式，就是哀歌，来传达上帝的信息。哀歌乃是一种挽歌，是在葬礼中所用的，为死人的命运悲伤。对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，以色列常为政治的状况举哀，为民族的命运唱出哀歌，如在阿摩司书五章二节为以色列民跌倒而举哀，以赛亚书十四章举哀的歌甚至还带有讥刺的曲调。本章的哀歌不是为死者而写，而是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。这样，百姓听到这些话之后，必然感觉希奇，他们一定想要了解这个哀歌中所指的是哪些人物。

　　第一首哀歌乃是关乎一只母狮和两只小狮子的讽喻。这只母狮养育了两只小狮，其中有一只长大，成为少壮狮子，非常有力而且凶残，致使许多野兽特别惊慌。四围的列国对于这只凶残的少壮狮子发出警戒；所以它终于落入他们的陷阱，并被送往埃及，正如一只野兽被运往动物园一般。

　　母狮见自己失了指望，便不顾一切的去养育另外一只小狮，成为少壮狮子，它也发展成一种名气，全地都知道它的凶残。四围的列国再度设立陷阱，这只狮子也被捉在他们的坑中。它被锁在笼中，离开它山上的家，送给巴比伦王，它的自由完全丧失，境遇实在悲哀！

　　哀歌中没有明显地道出两只小狮子悲惨遭遇的原因，表面的原因是“少壮狮子，学会抓食而吃人”，并且由于它“咆哮的声音”，引起列国的注目和嫉忌。但字里行间，我们看出，它们招列国之忌，起因于它们的狂傲。在属灵的领域，骄傲是拦阻神祝福的最大障碍。

　　从第一节“你当为以色列的王作起哀歌”可知本章是给犹大末后诸王的一诀哀歌。诸王是谁，学者们并没有一致的意见。第一位年轻的王很可能是约哈斯，即约西亚的儿子，在他父亲死后，他只作了短短三个月的王。他在位时间短暂，不久便被当作囚犯送往埃及并死在那里；尼哥法老需要一位更可靠的盟友，来统治犹大省（参阅王下廿三30以下）。

　　第二只少壮狮子的鉴别更加困难，不只对于现代的读者是如此，可能对于以西结当时的听众也是一样。由于比喻和讽喻往往有明显表面的意义，也有更深一层的意义，只有愿意多费时间去仔细思考的人，才可以领悟其中的真理。乍看之下，第二只少壮狮子好像是约雅斤，在被掳往巴比伦之前，这位年轻的国王曾在耶路撒冷作短暂的统治，后来因背叛巴比伦而被巴比伦及其附庸国围攻。当以西结宣告这些话语的时候，那件事情已经发生，当然他的听众都明白这种解释（参阅王下廿四8以下）。

　　但是这个讽喻提示更深的意义。这两只少壮狮子，是同一个母亲所生，所以他们是弟兄。因此，第二只少壮狮子很可能不是约雅斤（即约哈斯的侄儿），而是西底家，自主前五九七年起，至五八七年止，他作耶路撒冷的傀儡王。西底家是约哈斯（第一只少壮狮子）的兄弟，他们的母亲是王后哈慕他（王下廿四18）。由于这哀歌是指以色列的王（1节），“你的母亲”很可能是指君王的母后。因此，如果母狮不是指整个犹大民族，而是指王后哈慕他，那么第二只狮子理解为西底家则更为合理。

　　当听众认定第二只少壮狮子的身分时，以西结的话语立即呈现不同的解释；他的哀歌不是为这两个已经成为历史的国王的命运而作。他为约哈斯作哀歌可以理解，早在若干年以前，约哈斯就被当作俘虏带往埃及。但以西结也为西底家作哀歌，而西底家当时仍在耶路撒冷作王。以西结的观察十分清楚，换句话说，西底家虽仍留在宝座上，但他作少壮狮子的日子已被数过；不久之后，他也被当作囚犯带往巴比伦。以西结不仅为过去的悲剧惋惜，而且也为不久就要发生的悲剧哀伤！

　　当我们察觉到先知所传的信息具有更深一层的意义时，我们再一次看到，以西结是何等的无情，他将支持那些被掳之人的假盼望摔得粉碎。因为他们仍然指望西底家能改变局势，避开历史的压力，藉着这只仍在犹大的少壮狮子，他们可以得到救赎。但是在这方面并没有任何盼望。

　　先知对于一切假盼望作明显的、毫不留情的攻击，不容许他本国的百姓有任何的假安慰。因为在灾难临到的时期，假盼望很容易使我们思想灾难的根源是我们以外的事，不愿去想我们自身里面的问题。我们很容易以为要得拯救，是来自外面的某个神迹，而不愿承认在我们找到拯救之前，我们里面需要先改变。

　　先知继续不断地粉碎百姓的那些假盼望，起初从表面上看起来，好像非常残忍；但事实上，乃是一个善意的行动。因为对于他的同胞来说，他们并没有任何真正的指望。然而不论在任何时代，对于一切过被掳生活，或与自由隔绝的人来说，都可以在神里面，寻得一位“释放者”。他的名字叫耶稣基督，在全人类被掳的地方，他为他们带来盼望。

　　一九10～14　本章后几节经文是第二首哀歌。我们不太容易明白第十节的“母亲”是指母后哈慕他，还是指大卫家。从下文的意思来看，很可能是指大卫家，那么这哀歌是把犹大比作一棵多结果子茂盛的葡萄树，但是最终却要被连根拔起，枝干被折断烧毁，树上剩余的部分将被栽于荒漠（即被掳到巴比伦）。

　　这个比喻是这样的：犹大好像一棵葡萄树一样，被神移植在一个有泉水的地方。葡萄树生长肥美，发出许多嫩枝，多结果子。她曾经有很贤明的君王（坚固的枝干），但她却骄傲忘本，与列国混杂，随从外邦的风俗，道德败坏，违背神。结果神允许巴比伦像炎热的东风吹来，毁灭残存的犹大国，烧毁了耶路撒冷和圣殿。这样，他们的权杖折断，犹大王朝倾覆，再没有人坐在大卫的宝座上，一直到弥赛亚来到。

　　十三节“干旱无水之地”指巴比伦，意思是葡萄树从肥沃的土壤中被移到干旱贫瘠之地。前面葡萄树虽然已经被连根拔出，但仍未完全死亡。这样的枯树如果栽在水旁，得了水气，也许还会发芽滋长。但现在栽在干地上，生存的机会就更渺茫了。

　　十四节“火也从它枝干中发出”这里指西底家背叛尼布甲尼撒王，结果导致他整个家族遭殃（参王下廿五1-17）。也有人认为是指大卫家的以实玛利，他除掉了基大利，但后果使犹大遭到更彻底的毁灭。

　　以西结在这里正式为他们君主政治的最后一个剧目落幕。这些比喻虽简单却很明显，使人容易明白记住，深得教训。神希望他的子民与世人有别，要作他圣洁的子民，并且承认他为君王。

华北弘道院

这棵葡萄树没有结好果子，所以  神才发怒将其连根拔起。