我们要如何理解《出埃及记》里以色列人的律法

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引用经文 ：
和合本出21:20人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；
和合本出21:21若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。

疑问是这样的，为什么律法中会这样定义？如果说主人因为用棍子打奴仆或婢女是由于不是故意的，过失才将对方伤得过重从而避免受刑，我还能理解。

可是原文里居然说因为这人是钱买来的？  这该怎么理解呢？

“和合本出21:1 你在百姓面前所要立的典章是这样：”

这典章也是摩西按着上帝的旨意写下的啊？ 怎么有这样的观念呢？

梅傲寒小姐

楼主，看问题要从当时的角度去看。这在你看来也许不合理，但是上帝的道理也要根据时代的不同而有所适应。打个比方：如果你是一个六岁的孩子，上帝是不可能对你讲解高等函数的。
在上帝颁布关于打骂奴隶的律法之前，当时各个民族对战争中失败的一方都是杀死、灭绝。但是上帝出于仁义，除了迦南人实在恶贯满盈必须全部灭绝以外，还是允许犹太人（即以色列人）使用奴隶制，也就是奴役被犹太百姓打败的国家、民族。之所以这样做，不是上帝欢迎虐待奴隶，而是当时的生活条件有限，所以用奴隶制来替代、改变种族清洗这种历史悠久的一贯政策。这恰恰说明上帝的仁慈。
第二方面，当时犹太国中，有一部分失去财产和田地破产者，如果他们不出卖自己的自由，他们的下场可能就是活活饿死，或者被债主虐待致死。债主虐待和杀死欠债者比较仁慈，还是在欠债者自愿的情况下把他变为奴隶比较仁慈呢？是让没有财产田地的人活活饿死好呢，还是允许他们出卖自由成为奴隶比较人道呢？答案是显而易见的。
第三方面，为什么奴隶会遭到虐待？因为有的奴隶不仅不听话，而且反过来伤害、嫉妒、仇恨他们的主人。在你看来不可思议，但就是有些人，看到你富有，他就嫉妒和仇恨。你有别墅我没有，我不会感恩你这个老板给他一份谋生的工作，反而视你为仇人。如果你觉得这不可理解，那是因为你比我单纯善良，认为只要自己对别人好，别人就会感恩。你信基督教，所以你不会理解这个想法；我曾经是单纯善良的人，以为真心能换真心。但是我看了现代社会的一些事例后，觉得凡事要换个角度来看。不能一味地认为这个好，那个坏。
所以公正仁慈的上帝颂布这个律法：不允许奴隶在主人养活他的时候还反对他；但也绝对不允许主人任意虐待奴隶。

仓里的谷

1. 翻译上略微有点瑕疵

吕振中本:
21:20 “人若用棍子击打奴仆或使女，以致奴仆死在他手下，他一定必须受刑罚。
21:21 不过他若站得住一两天，他就不必受刑罚，因为那奴仆就等于他的银子。

现代本
21:20 “凡用棍子击打奴隶，无论男奴或女奴，以致奴隶立刻死亡的，必须受罚。
21:21 如果奴隶过一两天才死，主人就不必受罚；他在财产上的损失就是他的惩罚。

2. 律法颁布的时候，还存在奴隶制度。在当时的社会中，奴隶在法律地位上是主人的财物，奴隶几乎没有什么“人”的权利可言。律法条例禁止奴隶主故意伤害奴隶。对于故意杀害奴隶的人，要受到刑罚（有抄本是“死刑”）。奴隶过一两天才死，在律法中属于过失伤害，奴隶的死亡本身对主人来讲是财物上的“损失”。在那章的后面律法条例规定，如果主人打伤了奴隶，奴隶无需赎银就成为自由人，奴隶主因为伤害奴隶造成自己财产的"损失"。所以结合来看，律法保护奴隶的生命权，也不否定奴隶主的财产权。

jiaxingqian

我自己的一点看法，1威慑奴隶，因为主人有惩罚的权利，平时要和睦，免得真发错遭遇灾难，没人帮助而死。2威慑主人，奴隶犯错不要下狠手。至于你说的是钻法律空子，这个一方面不好操作，谁敢保证一两天后他才死，如果奴隶喊冤自杀，跟你同归于尽呢？另外钻法律空子可以，但是神是看透人心的

jiaxingqian

含着那种阴险心思的人，在神面前必站立不住的。我怎么觉得这一两天内有一种等待，设想一个受惩罚的奴隶躺着床上，他会想些什么，做些什么，无论他是犯错的或者爱主人的。主人打了奴隶后，无论是应当的还是不应当的。设身处地想想，会有很多可能的场景，

yangguoyun

奴仆或婢女是财物，也是人。

读出21的时候我觉得全面的读，才好决定奴仆或婢女被责打所适用的规条。

1、打死：

“打人以致打死的，必要把他治死。”(出21:12)
“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”(出21:13)
“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”(出21:14)
——奴仆或婢女是“人”，故意、过失杀人的规条在此；

2、打残

“「人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。”(出21:26)
“若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。」”(出21:27)
——弄残了就得给人自由。

3、管教责打
“「人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，”(出21:18)
“若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。”(出21:19)
“「人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。”(出21:20)
“若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。”(出21:21)

——出21:18-19，不是针对“奴仆或婢女”的，没死、没残，无罪但有责。
针对“打奴仆或婢女”来说呢：1）“立时死”，适用(出21:12-14；2）打残，适用出21:26-27；
3）“若过一两天才死”，不算棒杀“奴仆或婢女”，无罪但有责，但也没法给自由了，也没得医好，只能少个劳力，多出丧葬费，背负虐待仆婢的恶名。

管教责打，要打，儿女都包括哎，奴仆或婢女也只能“同归一例”，不打死、不打残，“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”(箴13:24)
“杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。”(箴29:15)——要打还得会打，打是个很技术的活呢！


关于“同归一例”：


“耶和华晓谕摩西说：”(利24:13)
“「把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上；全会众就要用石头打死他。”(利24:14)
“你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪。”(利24:15)
“那亵渎耶和华名的，必被治死；全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。”(利24:16)
“打死人的，必被治死；”(利24:17)
“打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。”(利24:18)
“人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：”(利24:19)
“以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。”(利24:20)
“打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。”(利24:21)
“不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。」”(利24:22)
“于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。”(利24:23)