以西结书——第十七章

约拿

以西结书第十七章：
17:1        耶和华的话临到我说：
17:2        “人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，
17:3        说：‘主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，
17:4        就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。
17:5        又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树。
17:6        就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。
17:7        又有一大鹰，翅膀大，羽毛多，这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得他的浇灌。
17:8        这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。’
17:9        你要说：‘主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。
17:10        葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。’”
17:11        耶和华的话临到我说：
17:12        “你对那悖逆之家说：‘你们不知道这些事是什么意思吗？’你要告诉他们说：‘巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。
17:13        从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，
17:14        使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。　
17:15        他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？
17:16        他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说，我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王巴比伦王的京都。
17:17        敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。
17:18        他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。
17:19        所以主耶和华如此说：我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。
17:20        我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。
17:21        他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（注：“方”原文作“风”）。你们就知道说这话的是我耶和华。
17:22        主耶和华如此说：我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，
17:23        在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。
17:24        田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。’”

约拿

十五．两只鹰的比喻（一七）

　　一七1～6　现在耶和华吩咐以西结向以色列家传讲另外一个故事。在这故事里面，有许多活的动物和植物，都被予以人格化。这是一个比喻，但也有点像谜语，他们自己必须找出故事里面人物的身份。

　　在比喻的第一个情景里，有一只大鹰，翅膀很大，羽毛多彩多姿，飞来到利巴嫩。这只鹰落在一棵大香柏树顶的枝上，将香柏树梢拧去，就是折去香柏树尽尖的嫩枝，然后叼着树枝往东飞。当它到达“贸易之地”的时候，这只鹰将枝子栽于“买卖城”（巴比伦）中，以后又回到地中海沿岸之地。这只大鹰又将以色列地的葡萄枝子（种子），栽于肥沃土壤里。葡萄枝子在那里渐渐生长，繁茂起来，成为蔓延矮小的葡萄树。其上的枝子和果子，转向栽种葡萄树的这只鹰。

　　这个情景里面的那只鹰，代表巴比伦王的权柄；鹰也可以代表整个的帝国，或是她的王尼布甲尼撒。香柏树的枝子，代表统治耶路撒冷大卫王的后裔，也就是约雅斤。这位年轻的王约雅斤，于主前五九七年间被掳，正如香柏树的枝子栽在那里一般。大鹰将葡萄种子植于巴勒斯坦代表尼布甲尼撒在耶路撒冷设立摄政，就是西底家（王下廿四10－17）。葡萄枝转向鹰，也就是西底家转向尼布甲尼撒。西底家王原是以卑微的身分，在外族的统治之下，抬不起头来。他感激尼王所赐给他的一点权柄，和隶属性质的摄政。他只像矮小的葡萄树一样，完全仰仗尼布甲尼撒王，没有独立的能力。在这第一个情景里，藉着先知的说明，传递信息，所有被掳的人都知道其中的含意，在主前五九七年第一次被掳之后，和主前五八七年耶路撒冷的最后陷落之前，当时的实际情景正如图画所描述的。

　　一七7～10　在比喻的第二个场景里，又论到另一只鹰，飞来巴勒斯坦，落在栽种不久的葡萄树附近。因为看见新鹰在那里，葡萄树便将种子转向这只大鸟，并盼望从新来的鸟身上得到支持，领受到更好的东西。第二只鹰移植葡萄树，盼望它能结出更多的果子，但葡萄树却不再茁壮成长，反而枯死了。

　　在这个情景里，那新近到达的鹰，代表埃及王，就是横亘在犹大南边的大帝国。葡萄树的枝子转向第一只鹰，代表西底家在摄政的初期完全倚靠尼布甲尼撒；现在葡萄树的枝子转向第二只鹰，表明西底家政权似乎有意转向埃及的法老求助，希望可以为他的国家寻得益处。以色列人以为投靠埃及，比靠巴比伦更上算。对于许多人来说，不论是过被掳的生活，或是住在耶路撒冷，西底家所采取的埃及政策，必然成为一个盼望的泉源。也许他们自己认为，只要法老愿意合作，他们定能脱离巴比伦这个强权的辖制，重新获得自由。当时这是政治方面的大事，对于许多人来说，这一类的大事，等于是盼望的种子。

　　第八节“生枝子、结果子、成为佳美的葡萄树”一直是以色列所向往的，西底家梦想着投靠埃及以后，他的君尊身分可以恢复，民族的尊贵可以恢复。但是事实适得其反，最后导致了整个个家的败亡。葡萄树是否可以发旺呢？答案是否定的。鹰必拔出他的根（当然是第一只鹰），因遭背叛而采取报复的态度与行动。巴比伦甚至不必发动大批的军队与军力，就可以轻易拔出葡萄树的根；只要将根拔出，果子与树叶自然会枯干或霉烂。以色列投靠埃及失败了，遭致巴比伦的报复，最后全部毁灭。

　　一七11～21　耶和华亲自为这寓言作解释。他说，第一只鹰是巴比伦王尼布甲尼撒（12节）。他把犹大王约雅斤（尽尖的嫩枝）从耶路撒冷（利巴嫩）带往巴比伦（交通之地）和巴比伦（商贩之城）。他也把王的后裔（宗室）西底家取来，立他为犹大的傀儡王（13节）。有一个短时期，西底家这蔓延矮小的葡萄树在家乡发旺，但后来他转向埃及王（另一只大鹰），以求脱离巴比伦。西底家破坏他与尼布甲尼撒所立的约（代下三六13），就等于背弃他与神所立的约（19节）。结果，西底家被带到巴比伦，并死在那里；法老何弗拉并不能给他任何帮助（16～21节）。

　　以西结的比喻对于那些思想这个比喻并且寻求了解的人，是很清楚的：对于神的选民来说，他们的指望既不是在巴比伦，也不是在埃及。这个比喻的主要意义是什么呢？两只大鹰乃是两只掠夺的鸟，都对应许之地有领土的野心。每只鹰都更加关心另一只鹰，和它的权限，并不关心移植在巴勒斯坦之葡萄树的命运。所以当那些被掳的人，听到西底家采取亲埃及政策的时候，他们以为这个消息可以瞥见一线希望，而以西结绘制一幅图画；就是他们所爱慕的家乡，只不过像一块废烂的肉一样，被两只大鹰彼此争夺着。对于巴比伦，不要存什么指望；在亲埃及的政策上寻求拯救，也是荒唐的。

　　以西结使那些被掳之人的盼望破灭，不是因为盼望是一件坏事，只因他们的盼望是完全错误的。以色列人遭受的灾祸，乃是他们道德和灵性堕落的后果。他们向埃及寻求帮助，却对于自己遭受灾祸的根本原因盲目无知，真是愚昧到极点。对以西结当时一同被俘的同胞来说，只要他们仔细思想这位先知的预言，就能学到一个很好的功课。可惜他们虚假的指望，令他们盲目地反对先知。

　　以色列人和当时那些被掳的人的盼望和热心，可以说是今天许多基督徒的典型代表。我们的信仰往往只是我们人生行囊中的一部分；当信仰提供某种利益时，我们便以认真的态度待之；但是如果信仰从表面上看起来，好像变成一种负担，就要尽快的避开。我们对待神的态度，就好像把他视为是一张信用卡一般，只在财政危机时才使用；或把神当作一个电话号码，只有紧急事故来临的时候才去拨它。这是极端狂妄和自负的姿态。然而那就是西底家行为的本质，这种倾向也继续不断的潜伏在我们心底深处。

　　这种狂妄态度的结果，必然是灾祸，神终于对继续追求邪恶的百姓必不再忍耐。灾祸临到了，我们很自然地去寻找解决灾祸的方法。但除非先去确定灾祸的原因，否则任何解决的方法都不能成功。可是大多数人都喜欢把他们的盼望，寄托在虚假的救法方面，不愿经过痛苦的察验，确定罪恶的原因，然后再找到一位真正的救主。尽管寻求真正的救恩和释放，乃是一个相当痛苦的过程，但是寻求的结果，至终可以真正得到。

　　一七22～24　这三节经文是弥赛亚（嫩枝）到临的应许；他要从大卫家出来。他将成为一棵结果子的树，能为众民提供安全的居所（23节）。那赐盼望的神必不置无望之民而不顾，却把他们的眼光导向弥赛亚。

　　凯尔论述如下：“那香柏树高于其它树，是指大卫的王室，而耶和华所折下来和栽种的嫩枝，并不是弥赛亚国度或治权，而是弥赛亚自己。第23节所描述的以色列的高山，是锡安山，这山被视为神国度的宝座和中心，要被弥赛亚高举过于地上所有的山（赛二2等）。耶和华在那里栽种的枝子将成一棵荣美的香柏树，众鸟要在其下居住。弥赛亚在他所建立的国度里长成一棵香柏树，地上所有的居民要在那里（从树上的果子）得粮食和（在它的树荫下）得保障。政治往往证明是失败的，惟有基督的再临，才能为这被罪麻醉的世界带来希望。”

　　研读以西结书的困难之一，就是书中的内容，并不是按照时间先后的顺序安排的。在以西结传道的初期，就是在耶路撒冷城沦陷以前，他的基本主题，乃是审判将临的警戒，因那时还有时间给百姓悔改。但在先知被掳后来的岁月中，耶路撒冷已变为一片废墟，以西结则更多地关注将来。本章就是这种情形，耶路撒冷的陷落过程的这种比喻和解释，占去本章前廿一节，当人们将希望寄托于同外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。第廿二节之后，先知开始仰望一个更遥远的未来。

　　在这个新的宣告里面，神是主角；以西结宣告神要将一棵香柏树的树梢拧去，他要将树枝栽于“极高的山上”（锡安山）。在这高山顶，香柏树必然发旺；各类飞鸟都必寻求庇护，宿在枝子下面。林中其他树木，都必承认神掌管自然，他有能力使树发旺。

　　这个解释相当清楚，论到将来有一天，以色列要在自己的国土上重新建造。说得更详细一点，香柏树的枝子，是指示未来大卫家的一位王；将来有一天，神必坚立他的宝座，在耶路撒冷重新设立王的宝座。所有其他的国家（树）都要承认以色列的神为主宰，他不但掌管自然，而且掌管人类历史的进展。这个预言将在耶稣基督再临的时候得以实现。以西结以盼望结束了审判的预言。我们也应该盼望将来，并以这些真理彼此安慰。

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神的确是我们的电话号码，我们总是等有难的时候才想到  神