以西结书——第十六章

约拿

以西结书第十六章：
16:1        耶和华的话又临到我说：
16:2        “人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。
16:3        说：‘主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。
16:4        论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。
16:5        谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。
16:6        我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。
16:7        我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。
16:8        我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体，又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。
16:9        那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。
16:10        我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。
16:11        又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。
16:12        我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。
16:13        这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。
16:14        你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。
16:15        只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。
16:16        你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。
16:17        你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫。
16:18        又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。
16:19        又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。
16:20        并且你将给我所生的儿女焚献给他。
16:21        你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？
16:22        你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。
16:23        你行这一切恶事之后，（主耶和华说，你有祸了！有祸了！）
16:24        又为自己建造圆顶花楼，在各街上做了高台。
16:25        你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。
16:26        你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。
16:27        因此，我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（注：是“城邑”的意思。本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。
16:28        你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意。
16:29        并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。
16:30        主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！
16:31        因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上做了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。
16:32        哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人不接丈夫。
16:33        凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。
16:34        你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你，所以你与别的妇女相反。
16:35        你这妓女啊，要听耶和华的话。　
16:36        主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体。又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，
16:37        我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。
16:38        我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。
16:39        我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。
16:40        他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，
16:41        用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。
16:42        这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静，不再恼怒。
16:43        因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。
16:44        凡说俗语的必用俗语攻击你说：母亲怎样，女儿也怎样。
16:45        你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。　
16:46        你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。
16:47        你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。
16:48        主耶和华说，我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女，尚未行你和你众女所行的事。
16:49        看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。
16:50        她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。
16:51        撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。
16:52        你既断定你姐妹为义（注：“为义”或作“当受羞辱”），就要担当自己的羞辱，因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。
16:53        我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，
16:54        好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。　
16:55        你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女也必归回原位。
16:56,57        在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。
16:58        耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。
16:59        主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。
16:60        然而，我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。
16:61        你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。
16:62        我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），
16:63        好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。’”

约拿

十四．耶路撒冷之婚姻的比喻（一六）

　　一六1～7　先知以西结利用各种不同的方法，将神的信息，传给他本国的百姓。有时他用口传讲，有时用行动将他的信息表演出来。现在，以西结开始用故事作为一种方法，将神的话语传给那些被掳的人。耶和华在这里追述耶路撒冷的历史，作为这民的比喻。

　　本章信息的第一部分好像是进行离婚诉讼时，向法庭所陈述的。这些话语虽是正式向耶路撒冷说的，但对于那些和以西结一同被掳的听众来说，也是同样的适用，因为他们从前都是耶路撒冷城的居民。故事的起首是一个女孩生在迦南地，父母是混合种族的背景，这孩子没有人要，没有人爱，连天然的父母之爱都没有得到。在出生时，也没有得到普通的洁净和受到新生婴儿正常的看顾，身上仍有出生的血点，脐带也没有剪断。这个孩子被父母遗弃在乡间的某一个地区，等待死亡。这种悲剧，在古代的近东各地，是很常见的。

　　可是有一个过路人，看见这个孩子面临死亡的边缘，这个过路人正是神自己。在这样无望的情形下，耶和华怜悯她，神不愿看她死去，他命令叫她“存活”（6节），并且供给她的生活所需，这个被遗弃无人爱的女孩得到神完全的供应。耶和华要向她施恩，怜悯她，慈爱地照顾她，她就渐渐长大、成熟，以至极其俊美。

　　在这里先知以西结将古时以色列人蒙召的奥秘具体化：以色列人蒙拣选，不是因为任何固有的优点，或者特殊的能力，只因神先爱他们（申七7－9）。同理，教会能够存在，不是由于教会本身具有任何价值，只因神先爱教会。事实确是如此，如果缺乏神的爱，教会决不能存在。因此，教会继续存在的意义，只有在教会成立之初的呼召中，才可以发现，那就是爱。

　　一六8～22　现在她已经达到婚龄，耶和华就与她订立婚约归于自己。耶和华把她洗净（沐浴和抹油是婚礼准备工作的一部份），慷慨地善待她，为她准备了非常丰富的新娘的礼物，将这新娘打扮起来，像是贵族的妇女。耶和华与她缔结婚姻（8节所用的“结盟”这个字，是在婚约中所用；以色列人宗教上的立约，也用这个字）。这个被遗弃并在田野间奄奄一息的孩子，现在成为一位美丽的王后，驰名全世界。但她却仗着自己的美貌，离弃神而转向偶像，成为行邪淫的，使过路的任意而行。

　　以色列在所罗门早期的仁政下达到了鼎盛，开始仰仗自己的伟大和繁荣。所罗门忘记了神对于希伯来人的崇高旨意，着手使以色列成世界上强大的帝国。为此他与外国立约结盟，直接违背了神的明令。他娶了法老的女儿，确立了与埃及国王的盟约，在表面上获得了很大的好处。于是他与其他国家也达成了相似的协议，所罗门先是与外国订立各种盟约，然后采纳了这些国家的偶像崇拜。他的妻子们把偶像崇拜引进了他的王国，结果国王和百姓都向外国的神屈膝。就这样，所罗门扩大帝国的手段导致了它的崩溃。

　　以色列的失败，是将神的恩惠来取代赐恩的神。她应该倚靠神，现在却倚靠美貌与名声。金银与物质的财宝是耶和华所赐的，以色列人就取这些宝物制作偶像。膏油与香料原为妇女装饰之用，现在当作供物来献给假神。神赐给以色列的五谷、新酒和油以及金银都被作为祭品供奉偶像。他们自己敬奉偶像，甘心堕落，已经是罪不可宥，现在竟牺牲自己的儿女，把婴孩作为祭品献给偶像（论到这些婴孩，神说是“我的儿女”），更是罪大恶极的事。父母怎可这样残忍？怎可这样忘恩负义？难道不记得她幼年的日子？

　　一六23～34　以西结讲述了以色列邪淫的偶像崇拜以后，从本节开始谴责她同远方的外国结盟，以西结用淫乱来比喻政治和商业上的同盟。以色列不信靠耶和华，反而在外邦人如埃及人、亚述人和迦勒底的商人中间作妓女。正如一些人所说：“她比野蛮人更野蛮。”就连以色列最大的敌人非利士人都为这种行为感到羞耻（27节）。

　　犹大人在行恶方面远超过了其他民族，她不象一般的妓女，妓女通常要收取嫖资，以色列反而送礼给情人（付重金谋求同盟国的援助），她是贿赂人来与她犯罪行淫的！谁会这样做呢？妓女会赏赐与她行淫的人吗？她会把宝贵的财产送给他们吗？可是，以色列确实这样做了。她对过路的人甘愿献出身体，卖身不是收钱，而是付钱，这是多么不正常的现象，却是耶路撒冷的光景。并且她恒常沉溺在罪孽之中，不知回头，不肯觉悟，深陷其中无法自拔。

　　倘若把这故事应用在我们个人和群体的身上，我们会发觉，我们和忘恩的以色列，并无很大的分别。我们没有一个人敢说自己配得拣选之恩；我们每一个人都须附和保罗：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”（林前十五10）然而许多时，我们把心放在学业上、事业上、琐事上、人物上，为自己而活。我们有多少时间放上与主亲近？有多少时间关顾他的工作？

　　许多口说跟从耶和华的人，却放弃宝贵的赏赐和天上的产业，把金钱和时间花在世俗的享受上，而不积蓄财宝在天上。我们赖以活着的，是自己的能力；循着的轨道，是世界的轨道。我们与世人妥协，却失去永远的赏赐与祝福。我们每天活在忘恩的景况中，使神哀伤，这就称为属灵的淫乱，无论何人从事这样的活动，都要付上高昂的代价。我们必须为此自省！

　　在基督里被拣选的群体是教会，教会在整体上有回应主拣选的恩典吗？个别教会也许曾经或正在努力这样做，但在整体上，教会并未对拣选她的主尽忠。今天的教会正在世俗化、机构化。我们现今的教会，的确像启示录中的老底嘉教会！我们必须为此自省！

　　一六35～43　以西结指出了犹大的罪以后，就继续用比喻宣布对她的惩罚。耶路撒冷在属灵上与别的民族和他们的假神行淫，她这污秽所带来的审判，是她将被她所征作爱人的外邦列国毁灭。现在神就利用这些民族惩罚她，耶路撒冷将被毁，成为荒场，无力承受更多的刑罚。对我们来说，这是一个严肃的警告。那些象一个不忠的爱人般离弃神，并与世人妥协的人，将被他们想结交的世人毁灭。（比较雅四4～10）。

　　一六44～52　本段经文用三个满身罪污的姊妹──大姊撒马利亚、二姊犹大、三妹所多玛──作比喻，显示犹大的罪行为众姊妹之首。从家庭的关系来看，耶路撒冷有母亲与姐妹，都是以迦南为根源的。耶路撒冷的母亲是敬奉异教的，因为那地原是外邦人的地，后来大卫夺取了那城，成为敬拜耶和华之圣城。在耶路撒冷的邻近，有许多迦南的城巿。此处以耶路撒冷为犹大，以撒玛利亚为以色列，又以所多玛为迦南，将这三者相提并论。

　　耶路撒冷的罪恶，可以与撒玛利亚和所多玛相比；甚至耶路撒冷（犹大）所行的那些令人厌恶的事，比异教的前人：赫人、亚摩利人、撒玛利亚或所多玛更甚。所多玛城是个完全腐败的象征。它因邪恶被神彻底毁灭。撒马利亚是原来北国的首都，遭到了南国犹大人的蔑视和抵制。但这两个城的罪恶，在耶路撒冷的罪恶之前大为逊色。被称为撒马利亚和所多玛的姐妹已够坏的了，若被称为更加堕落，则意味着犹大的罪恶已罄竹难书，难逃毁灭了。先知认为犹大更坏的原因并不一定是犹大恶行更甚，而是因为犹大知道得更多，却仍明知故犯。同样，在我们生活的时代，神的信息已经通过圣经向我们表明了，如果我们继续犯罪，那我们就比犹大更坏。

　　先知没有指出与所多玛的名字有关的特殊罪行。他所指责的似乎是犯罪的根源，而不是表面的行为。繁荣往往给品德带来威胁。懒惰会招惹诱惑和各种罪恶。不正当的性欲只是所多玛的其中一样罪。所多玛的罪孽也包括粮食饱足和大享安逸（闲懒）。表面上的罪我们容易避免，例如我们可能不会犯像淫乱、同性恋、偷窃和谋杀这样可怕的罪，但我们郤可能因过上了富足的生活，就犯像高傲、贪食和对有需要的人漠不关心这样的罪。这些罪也许不会使我们感到有多严重，但它们同样是神所憎恶的罪。

　　费恩伯评论说：“注意作者追溯他们可憎之行为的源头时，怎样指出所多玛之罪的根源是骄傲。神曾祝福她，赐她丰富的粮食（创一三10），但她却把这些祝福用作自己的享乐，沐浴于安乐与悠闲之中。她自己的需要得着供应，就对别人的需要漠不关心；她没有社会的良心。跟着，她就行那跟她的名字分不开的、可憎和极恶的事。神看见了，就以最后一击把她带走了（创一八21）。”

　　一六53～58　神要在将来的一日复兴所多玛、撒玛利亚和耶路撒冷。第53节形容这三座城的复兴，但并非暗示已死的恶人最终得救。

　　一六59～63　虽然以色列人失信背约，但这不能改变神的信实。当神向耶路撒冷和以色列全家施行审判以后，他将记念他赐给亚伯拉罕的应许，使他们重返迦南地，重新与神相交在恩典中。神要与子民立定永约，犹大要因她曾离弃耶和华、转向偶像而自觉惭愧。这是耶和华与列祖所立的、无条件的祝福之约，他要在将来应验这约。

　　虽然以色列这样悖逆不忠，耶和华仍愿与他们恢复密切的关系，是我们很难明白的，但只知道神的道路高过人的道路（赛五十五6－9）。约翰纽顿说，神的恩典远超过他别的神迹奇事，这灿烂的荣耀要发出光芒。他这说法是对的。神对每一个属他的儿女，不管我们这一生遭遇是什么，神都不会忘记我们，他会纪念在幼年时与我们所立的约。

华北弘道院

妓女主要是身体犯罪，耶路撒冷则不单肉体犯罪，精神上也背叛，犯了大恶。神  爱耶路撒冷人，但是人却伤   神的心。感觉   神说这些的时候确实是非常伤心的。