以西结书——第十二章

约拿

以西结书第十二章：
12:1        耶和华的话又临到我说：　　
12:2        “人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。
12:3        所以，人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日，当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。
12:4        你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。
12:5        你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。
12:6        到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。”
12:7        我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。
12:8        次日早晨，耶和华的话临到我说：
12:9        “人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：‘你做什么呢？’
12:10        你要对他们说：‘主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（注：原文作“担子”）。’
12:11        你要说：‘我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。’　
12:12        他们中间的君王，也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。
12:13        我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。
12:14        周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（注：“方”原文作“风”），也要拔刀追赶他们。
12:15        我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。
12:16        我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中，述说他们一切可憎的事。人就知道我是耶和华。”
12:17        耶和华的话又临到我说：
12:18        “人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。
12:19        你要对这地的百姓说：‘主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶，因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。
12:20        有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废，你们就知道我是耶和华。’”
12:21        耶和华的话临到我说：
12:22        “人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说‘日子迟延，一切异象都落了空’呢？
12:23        你要告诉他们说：‘主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。’你却要对他们说：‘日子临近，一切的异象必都应验。
12:24        从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。
12:25        我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话，必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。’”
12:26        耶和华的话又临到我说：
12:27        “人子啊，以色列家的人说：‘他所见的异象是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。’
12:28        所以你要对他们说：‘主耶和华如此说：我的话没有一句再览耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。’”

约拿

十． 以西结为将临的流放作预兆（一二）

1. 他的行李（一二1～16）

　　一二1～12　先知以西结在过去的时间，不住向百姓传讲神的信息，但是他们没有反应，视而不见，听而不闻，似乎毫无感受。由于百姓在属灵方面瞎眼与耳聋，先知以西结得到的指示，先要表演一些动作；接着的动作是解释的语言。这样，他现在向百姓传讲的信息，既可以看见，也可以听到；不论用那一种方法，他的听众都可以了解信息的意义。

　　以西结要先预备一个“被掳之人所用的袋子”。在里面装满各样需要的东西，就是一些生活中的必需品，某些个人用的对象，如衣服、食物，也许还有一件作为覆盖用的披风，和最基本的厨房用具。这个袋子放在他房屋的门口，在黄昏时分，那些和他一同被掳的人，带着好奇的心情注意观察，他一定在泥砖的墙上挖一个洞（这墙是指房屋，在巴比伦的房屋墙垣用泥版造成，就是将泥砖成块在阳光下晒干，所以要挖穿，十分简易），将袋子搭在肩上，离开营区。在他临走的时候，并将自己的脸蒙住，好像不愿看见他所离开的地方。然后他便在观众眼前消失，迅速进入将临的黑暗中！

　　那些观众必在夜晚仔细思想以西结最近古怪的行为，至今为止，不知他想要作什么？他们已经习惯他所扮演的比喻，所以有一个问题急待解决：新上演的这场戏，究竟是什么意思呢？试想一下，那些观众看到先知竟在黄昏时分，将自己所有的东西都包起来，离开了难俘营，这是什么意思呢？对于那些生存的难俘来说，最明显的意义就是被掳生活有希望结束了！由于以西结包起东西离去，所以不久之后，他们也要离去，再度踏上归回耶路撒冷的旅程，这就是当时的人的普遍理解。

　　在清晨的时候，以西结又回到营中，向那些被掳的人解释他所表演的真正意义。他的动作乃是一种标志，“耶路撒冷的首领”（可能是王下廿五4所说的西底家）要发生什么事，和城中其他的居民，将要发生什么事。他们要藉着墙上所挖的洞，离开该城；那些预定被掳的人，其中有一部分可以存活，但有许多将要灭亡。这次预言的目的是要强调，如果相信犹大王国和耶路撒冷会继续存在，巴比伦的囚掳很快要会结束，那是何等的愚妄。这个比喻里含有一个危险的警戒，我们自己的愿望，必须以神的话语为根基，否则我们难免陷入“有眼睛看不见，有耳朵听不见”的光景。

　　神吩咐以西结把家里的物件从所住的地方移到别处去，作为犹太人将要因被掳去而移徙别地的预兆。以西结蒙着眼睛在晚上挖通了墙，预示西底家（君王）将要在天黑的时候（看不见地的时候）从城中逃去。先知已经作了表征被掳的动作。君王与百姓也必有同样的动作，只是不再作为表征，却成为实际的行动。那些被掳者必要离开本地，到外邦去，是少数的余民。以西结是对被掳者所说的，但是他是做给耶路撒冷的人看，让他们明白，被掳是必然的，遗留在本地的，所遭遇的未必比离去的人好。

　　一二13～16　这里说到西底家将会被俘虏，被带到巴比伦去，但眼睛却看不见那地（13节）。事情确实是这样发生了，耶利米书五十二章11节记录了这个预言的应验。西底家从耶路撒冷逃出去的时候被抓住，在被带到巴比伦以前，他的眼睛在利比拉被剜掉，所以看不见迦勒底人的土地（王下二五7）。

　　众民要分散至列国，而他们许多人死在刀剑、饥荒、瘟疫之下。十六节“留下他们几个人”直译是“容易数的人”。这些幸存者述说他们屈辱的故事，是要让外邦人知道，上帝的子民遭遇苦难和失败，不是因为以色列神的无能，而是因为以色列人没有实现神的旨意。

2. 他的战惧（一二17～28）

　　一二17～20　在神的命令之下，以西结吃饭喝水的时候必须发抖，好像怀着看致命的恐惧。根据我们所知，以西结的生活和工作，发抖可能不需要太大的技艺来表演；在他疲劳不堪和健康欠佳的状况之下，颤抖的双手和摇摆不定的身体，是以西结日常生活中常见的。这种身体方面的虚弱，现在要在大众面前，藉着吃饭表达出来，作为神审判将临的另一比喻。

　　有人可能看见这种情景：先知的手发抖，所以在饮水达到嘴唇之前便被溅出；并在口中笨拙地摸索食物，藉着这些动作，他向观众表演耶路撒冷居民恐惧的情形。在圣城毁灭的前夕，他们吃饭必胆颤。以西结在胆战、惶惶忧虑的心情下吃饭喝水，预示流放之前的恐慌与忧虑。

　　一二21～28　在任何先知的事工中，听众总是抵挡；如果信息是一种不合口味的定罪，抵挡必然更加坚决。以西结所传预言的内容，导致他的信息遭遇抵挡，并不令人惊奇。但是以西结并不是以色列人第一位的先知；在他以前已经有许多先知，其中有真的也有假的。假先知预言说国家将会兴旺，被掳的人很快就会从巴比伦回来。真先知则预言会有长期的被掳，伤亡将十分惨重，圣城和圣殿将毁灭和荒凉。

　　开始听见先知所传信息的时候，人们或许还有些不安，但人们在惊惧之后，发现结果没有来到，以致使人虚惊一场。他们一看不会应验，就因此嗤之以鼻，带着一种讥笑的口吻，认为先知小题大做，过分夸张，根本只是威吓而已，没有那么严重，不必那么大惊小怪，于是他们就松弛下来，毫无忌惮。甚至大家流传这样的闲话，认为一切异象，即先知的话，都落了空，不会成为实际，不必惊怕。

　　嘲笑的人可能争辩说，以西结的预言和他所宣称假先知的预言一样，都是虚假的。从表面看，耶利米与以西结二人都在传道的事工上失败了，因为人们都不肯接受他们的信息，甚至有人怀疑他们所传的是否真实，好似他们所讲的一切异象都落了空（22节）。在西底家王在位的时候，巴比伦军队在主前五八八年一月才来到，使人们都不大相信先知的预言。俗语到处流传，人们不敬虔的态度看来十分普遍。对于先知以西结所作比喻的表演，和灾祸迫近的宣告，那些听众就以他们祖先所用的俗语作响应。所以耶和华十分忿怒，他说必使这俗语止息，先知一切的预言必都应验。

　　现在以西结得到指示，要在他的事工上，采取更积极的步骤去推进；并不只是表演出来，和传讲神的宣告，他要考虑百姓的响应，并且破除他们心地刚硬的防线。因此神给他们另一句俗语，宣告应验的日子已经临近，而且一切的预言（异象）都必应验。人们都容易短视，只看现状，不能看得远。那些没有远大眼光的人们，需要先知进一步的保证。所以耶和华再说，他藉先知所说的，句句都要定准，没有一句会有误，所说的必定成就。神会使所预言的厄运很快来临，从而有效地驳斥他们的争辩，证明假先知的虚谎和这些嘲笑者的无理。更正确的说，由于人抵挡神的话，促使结局早日临到，因而减少悔改的机会。

　　百姓的抵挡表示他们的盲目无知。尽管有的人并不否认预言的真实性，但他们却认为预言的应验是在极远的将来（27节）；所以目前不必烦恼，让未来的世代去焦虑罢！因此，先知以西结也使这种说法倒转：在你们现在所处的时代，这事就要发生。那些说预言要等到将来才应验的人，却在他们在世的日子看见其应验。对我们现代的人，读这一段古老的经文，发觉别人的盲目无知，总比发现我们自己要容易得多。先知所说的预言时常临到我们，而我们自然的回应也如同那些被掳之人一样，“这事决不会发生，不论如何，当我在世的日子，不会成就！”这样一种响应，只能使我们希望迟延的事更为提前。

　　以色列民透过解释来否定那些预言，或把预言指向将来的世代；这种倾向也存在于我们的时代。神透过一段信息或一卷书向我们说话的时候，我们似乎马上知道我们的弟兄姊妹应该怎样应用那信息，从而作出改变。我们把神的话应用在别人身上而不应用在自己的生活上，是一种邪恶而有害的做法。

　　我们也要提防一些听来有理，却与神的话相违，或拒绝、延迟神介入我们生活的陈腔滥调，例如说基督不会再来，或者认为他的再来是在遥远的未来，与今天无关，都是很危险的事。神所说的一切话都必定发生。不要妄想自己有足够的时间跟神周旋，我们必须有一种认同，先知预言的审判，实际上是一种恩言，立即回应，便有盼望；长久拖延，必然促使灾祸速临。

华北弘道院

神为什么让以西结对被掳之人预表耶路撒冷君民的命运，而不直接让他对耶路撒冷的君民预表让他们悔改呢？这一点我一直不明白