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发表于 2015-3-14 19:48
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以西结书——第十一章(续)
七.驳斥邪恶首领的恶谋(一一1~13)
一一1~3 在以西结所见的异象开始时,他向圣殿的院子逐渐移动,从北门出发,转往内院;现在当这个异象慢慢接近尾声的时刻,他的动作(如同那个神圣向导的动作一样)是向外的。他仍然是停留在魂游象外的状况,他在圣殿的东门口,在那一大片空旷的地区,作为大众聚集之用的地方停下来。在那里先知看见那二十五个人所组成的团体,正在举行会议。其中有两个人是以西结所认识的,雅撒尼亚(叫这名字的非常普遍,但与八章十一节叫这名字的人不是同一个人)和毗拉提,他们都是“民间的首领”,事实上,是政府的官长,因此他们所举行的会议,就是在代表统辖犹大和耶路撒冷的国家议会,是有权威的。
第二节说他们是图谋罪孽的人,他们怎样设恶谋,在此处没有说明,似乎是指他们以首领的身分敬奉偶像,使百姓也随着干罪,他们说些乐观的话,认为圣殿与圣城可以确保平安,所以大家不必惧怕,也无需悔改,因为神不会降罚。
第三节他们所说的话,在翻译方面曾引起争论。“盖房屋的时候尚未临近”似乎是一句十分消极的话。现在已到了危险的情势,不必再盖造房屋。但是这样与上一节的经文就不连贯了,因为他们那些恶人只说些表面乐观的话来粉饰太平。七十士译本可能较容易明了,那是以闲话的口吻:“最近那些房屋不是已经重新盖好了么?”这二十五个人(象征众首领的)劝告城中的民说,他们完全毋须惧怕。他们可以继续如常地进行建筑,他们就象肉在铁锅里那样安稳。
在尼布甲尼撒的第一次侵略中,给耶路撒冷城造成很大的破坏,但是他们的房屋和计划工程,都已经重新改造,并且加以修理,使耶城恢复从前良好的状况。所以这些官长非常自负的引用古代的俗语:“这城是锅,我们是肉。”我们好像锅中的肉,十分安全。有锅盖保护,就无任何虫类或污秽之物侵入。有锅底的火保持食物不会变坏,肉一直可以新鲜。
这样,那二十五个人所说的,就明明地与耶和华的话抵触。神已经透过耶利米(耶二九4~11),命令被掳的人在巴比伦建房屋,因为耶路撒冷将要倾倒。那些图谋罪孽的人,想利用书信使被掳的人重燃错误的希望。尽管神审判之火即将降下,但耶路撒冷的领袖在那里却感到十分安全。同样地,纵然许多徒有虚名的基督徒在生活中常常犯罪,他们却以为神的审判不会临到他们身上。不过,主必告诉他们:“我从来不认识你们。”
在圣城中重新盖造房屋,却不研究招致房屋崩塌的祸根,乃是第一等的愚昧。耶路撒冷的议会怎样,世界各地教会所举行的定期聚会和会议的真实情况,可能也同样。建造计划不一定是解决失修状况的一种方法;首先需要了解的是,灾祸造成的根源,因此重新建造道德和属灵的房屋。这样其余的恢复计划,必在以后自然而然的随之而来。
一一4~12 这二十五个人认为先知所宣告的祸患是不会临到的,都还不是时候。神吩咐以西结对他们的错谬予以答复!耶路撒冷城是锅,而被杀的人就是肉!先知说预言攻击他们,为使他们醒悟,但是他们好似无动于衷,可见事态的严重。这城不再有安全,无法保护他们。那二十五位首领,他们自己将要被带到城外,在以色列的境界(边境)受审判(参看王下廿五18~21;耶五24~27)。
神的审判已经来到,在本国的境内施行刑罚,在极大的祸患中,经受极大的苦难。事实上遗留在本地的,即使不被杀戳,也有极艰困的生活。被掳到外邦的,反蒙耶和华的保护,而成为少数的余民。他们还没有受那么多的苦,以后蒙神恩惠,成为复兴的核心再被带回。在这样严重的历史浩劫中,人们必会深切认识耶和华公义的审判,罚恶的报应,应该醒悟过来,不可再蹈覆辙,不可再犯列祖的罪孽,再惹动耶和华的怒气。
一一13 这时仍然在异象中,发生了戏剧性的转变。正当以西结在传讲预言的时候,二十五位首领中的一位竟然倒地而死,好像是患一种严重的心脏病。以西结感觉非常惊惶,脸伏于地。“毗拉提”原意为神使余民逃脱,但这里那个人就无法逃脱,可见事态的严重。毗拉提的突然死亡,是在他宣告审判将临时发生的,这似乎是指示以西结说,实际的审判已经具体地表露了,将临的审判似乎要把神的百姓从这个世界上完全除灭。这事增加了先知惊惧的心,知道神的公义的审判确实可怕,于是先知俯伏在地,大声哀求,为以色列民向耶和华求情。耶和华神虽不轻易发怒,然而他的怒气一发,其后果是可怕的。
八. 应许余民的存留(一一14~21)
一一14~15 耶和华回答先知的代求,告诉他耶路撒冷的居民一直在说什么。他们说流放的人远离耶和华,又说土地是属于那些仍留在犹大和耶路撒冷的人。耶路撒冷的居民以为凡被掳去外邦的人是被弃绝的。这些远离本地的,就是远离耶和华的人。凡留在本地的仍有产业可以承受,他们仍在强调产权及现成的权益。
其实他们的观念完全错了。耶利米书廿七至廿九章仍认为被掳的人必然回来,他们并没有真的丧失一切的权益。他们在外邦蒙保守,日后是民族中兴的中坚分子。他们远离耶和华的地土,并未真实远离耶和华。耶和华不是只在耶路撒冷及该地的圣殿,耶和华的荣耀是无所不在的。神要被掳的人知道,神的意念究竟高过人的意念。他在历史中仍有作为,就是救赎的恩典。
一一16~21 耶和华虽将那些被掳的人带到远处,却有恩惠的目的。神要在外邦,作他们的圣所,就是作他们的神,神仍与他们在一起,他的同在向他们保证继续的恩惠与看顾,所以被掳的人不必埋怨。神应许流放在巴比伦的犹太人说,即使他们身不在耶路撒冷,他仍会继续与他们同在。这是犹太人最关心的事情,因为他们一直认为神主要出现在圣殿里。但神向他们保证说,不论他们身在何处,神都将继续作他们的主。耶和华决不离弃他们,将来他要重新聚集他们在以色列地,归回的人要重新从耶和华得回地业,不是只属于遗留在本地的人们。这应许的十分具体,而且也满有恩慈。被掳的人终必归回,他们回来要除去偶像等物。神要完全洁除他们拜偶像的罪,赐他们顺从耶和华的心。
而遗留在本地的人并没有切实悔改,他们仍旧敬拜异教的神明,他们仍有可憎之物。苦难没有使他们回转,管教的刑罚没有使他们真正觉醒,他们又怎能承受复兴的福分呢?
我们看到在以西结所传神的信息中充满了讽刺,被掳的犹大人是忠心的一群,而留在耶路撒冷的是有罪和邪恶的一群,这与人的观念正好相反。耶路撒冷的居民认为被掳的人与圣城的前途毫无关联,那些被掳的人自己也认为没有什么可作的事情了。但是如今他们要学习,藉着世界上软弱的人,神要作他的工,因此未来的一切,完全寄托在那些被掳的人身上。他们以为自己无用,指望远方的耶路撒冷提供盼望的来源。但是现在形势正在翻转,假如可以找到盼望,那就是在他们身上,并不是在远方留在耶路撒冷的人身上。可见被掳归回的以色列人还有更重大的使命与责任。以色列地必须得着洁净,不然复兴仍不可能。神的救赎在建造以前,仍须拆毁与除灭。
耶慈评论说:“以西结效法耶利米推动属灵的宗教。那确实是神所要求的一种心灵的宗教。以色列人的心已经不能修补。神要赐他们一个新心。形式主义必须弃绝。心灵的强调能使他们与耶和华接触,而他们的思想、他们的敬拜、他们的行为和忠诚的心因而有所改变。一个新的灵,是他们的神赐给他们的一分特别礼物(比较一八31;三六26及下)。”
流放之人的真正盼望基于耶和华的应许。合一的心(肉体的合一)和新灵的应许是无条件的;但要在新约里才得到应验。
耶稣,我们在你面前俯伏——
我们的主、生命、盼望,我们的所有!
我们无处藏躲——
主啊,除了你,再没有圣所!
~麦达理
九.神的荣耀转往橄榄山(一一22~25)
在本章的末段,神荣耀的云彩从城中上升,前往耶路撒冷东面的山——橄榄山。基路伯曾在东门停留(十19),现在已经到了城中,再从城中上升,停在城东的那座山上,就是橄榄山。这也是大卫逃避押沙龙的叛乱,离城向东到橄榄山(撒下十五23)。在城东的山上,是完全离开这城了。照着犹太拉比的传统,神的荣耀停在橄榄山上,足有三年半的时间,每天都宣告说:背道的儿女阿,回来吧(耶三22)。但是背道的儿女没有回来,最后耶和华荣耀终于离去了,他说:我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面。他们在急难的时候,必切切寻求我(何五15)。
威廉斯评论说:“他是不愿意地离开。他的宝座是最圣洁的地方(八4);他其后退至殿的门槛(九3);跟着,在门槛以上(十4);跟着,再退至东门(十19);而最后,来到城东面的山上(一一23)。以色列的神就是这样在依依不舍的爱之下放弃他的城和圣殿,直至四三章2节的时候才回来(仍属将来的事)。当神回到地上的时候,他要建立一个完美的国度。”
异象结束时,神的灵将他带回原在的地方,就是在迦勒底地,回到八章一节,一切再回复到原来的情况之中。异象离去了,神的显现到此为止。先知感到有这必要将这信息传给被掳的人,要他们明白信息的要点:
第一、神的审判临到以色列人,使他们多人被迁到远方陌生而不友善的地方。但是这不算他们的终局。神却作他们的圣所,他们仍旧有神的同在,他们可以敬拜他,而且可以遵行他的律法,他们的祷告仍蒙垂听。
第二、圣所不在耶路撒冷,而在外地,表明神的圣约没有作废,仍旧有效。他们在圣地的产业仍没有丧失,日后可以归回复得。神且赐给他们新心新灵,不再硬如铁石,而是肉心,可以听受、敬爱、看见、祈祷神,以心灵与诚实敬拜。神是他们的神,他们是神的子民。
第三、神的救恩必带他们从被掳之地出来,归回故土这应许之地(17节)。一切可憎的事,不荣耀神的都必清除,神公义的审判可达到最彻底的地步(21节)。
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