以西结书——简介

约拿

以西结书——简介

　　“以西结书从第一章到最后一章，都有一个最重要的思想贯穿着，就是耶和华神的主权与荣耀。他在以色列中拥有主权，在世上列国的事务上也拥有主权，纵然人类高声呼喊出种种的要求似乎已经淹没了这真理。神至高无上的旨意，就是我们在生活和见证上荣耀他，直至世界的末了。” ～费恩伯

壹．在正典中的独特地位

　　千千万万的人认识以西结是一个圣经人物，主要因为两件著名的属灵事件“以西结见四轮”和“枯骨再生”。可惜，一般人对于以西结书的认识，往往只限于此。以西结书当然不是基督徒悔改归主后立刻要读的第一卷书，但最少有一些精通文学的人，是因本书罕见的写作风格而被圣经迷住。以西结书的特别之处，在于作者的写作重点（不象耶利米书，更不象以赛亚书和大部分的小先知书）不在审判，而在于安慰神的子民。以西结在迦巴鲁河边——可能是古时在巴比伦附近的一个集中营——写下了他的预言，鼓励流放的犹太人。

贰．作者

　　以西结（意思是神坚固、赐力量）是在耶路撒冷沦陷前十一年，被放逐到巴比伦尼亚的第二批犹太俘虏。

　　直到二十世纪二十年代，以西结的预言大致上避过理性主义的批判，没有遭受“被剪除”到圣经之外的厄运。有些自由派的人为此哀叹，他们迅速地编造一些理论，否定以西结书与圣经的一致性，又否定作者是以西结，以及传统对写作日期的看法。

　　事实上，古老和一般的犹太人与基督徒的立场，即本书由诗人先知“布西的儿子祭司以西结”所作，是有足够理论支持的，而批判的观点也都已一一驳回了。

　　对于本书是由一位作者所写的看法，我们概述泰勒的六个论点如下：

　　1. 本书从开始到结束都有一种连续性，予人一种慎重的、经过深思熟虑的印象。

　　2. 书中有一个贯彻全书的信息：耶路撒冷的沦陷与圣殿的被毁。

　　3. 全书的风格和语言是统一的，一些特别的短语一再地出现在书里（如“人子”、“耶和华的话临到我”、“他们要知道我是耶和华”和“耶和华的荣耀”）。

　　4. 以西结书有明确的年代顺序，这在大先知书中是不常见的（参看以赛亚书和耶利米书）。

　　5. 全书使用第一人称单数来叙述，建立此书独特的自传体裁的结构。第一章3节和第二十四章24节指出作者是以西结。

　　6. 在全书里，以西结的个性和风格都很一致。他一直显出他的迫切，他喜用象征、关心细节，且因神的荣耀与超越而心生敬畏。

叁．写作日期

　　以西结明确地说出他预言的日期。他的第一个预言（一2）是在约雅斤王被掳去第五年（主前593年）发出的；最后一个预言是在主前五七一年发出的（二九17）。因此，他担任先知的工作最少有二十二年。作为一个祭司，如果他在三十岁开始事奉，在完成最后一个预言的时候，他已经五十多岁了。

肆．背景与主题

　　以西结书通常被定名为被掳时期的先知书。先知本身是在早期被掳的人群中，以后他又受命在被掳的人中从事先知的职事。他站在时代的顶端，在以色列民族最严重的危机，发出耶和华的信息。以西结在二十多年的被掳岁月前夕和期间，以自己亲身经历的苦难，体会同胞在神公义的审判下的痛楚，向那些与他一同被掳的犹太人说预言。被掳的犹太人错误地期望返回耶路撒冷，因此以西结教导他们先要返回耶和华那里。

　　以西结的预言可分为三部分。第一，他覆述犹大的罪，并警告他们，神的审判即将临到，众民要被掳，首都被毁。以西结以不寻常的异象和象征的行为，生动地宣告这些审判。象征神同在的一朵闪烁光亮的云彩，盘旋在圣殿以上，然后不情愿地离开。这异象的意思是，由于众民的罪，神不能再住在他们中间，而他审判的刀不久就要落在被污秽的圣殿上。耶和华的荣耀是贯穿以西结书的中心思想之一。

　　在第二部分，犹大四周的人因拜偶像和残酷地对待神的子民而受谴责。这些人包括亚扪人、摩押人、以东人、非利士人、推罗人、西顿人和埃及人。

　　最后，在第三个部分，以西结谈到整个民族的复兴和重聚——以色列和犹大。众民为自己的罪悔改的时候，神就要把他的圣灵放在他们里面。弥赛亚要来到子民中间，毁灭他们最后的仇敌。圣殿将要重建，耶和华的荣耀重返圣殿。这些预言仍未应验，那只是展望基督在世上一千年的统治——千禧年。

　　象许多其它先知书一样，以西结并不是完全按着年分来记述的，不过它的年序已比以赛亚书和耶利米书清楚。我们应留意许多章首所列明的日期或时期。伯恩斯把预言按年序记录如下：

　　预言可以按着各章章首提供的日期分成数组，而没有列明日期的预言，我们可以假定是与前一次所提供的日期相同，或无论如何，是紧跟着那日期而发出的。

　　1. 约雅斤被掳第五年。第一至七章。以西结的呼召，及预言耶路撒冷即将被围困。
　　2. 第六年。第八至十九章。视察以色列民的整体情况，及预言将临的惩罚。
　　3. 第七年。第二十至二十三章。新近的谴责和将临之毁灭的预言。
　　4. 第九年。第二十四章。耶路撒冷开始被围攻的一年。宣告耶路撒冷要被倾覆。
　　5. 同一年。第二十五章。针对摩押、亚扪和非利士的预言。
　　6. 第十一年。第二十六至二十八章。针对推罗的预言。耶路撒冷被围攻十八个月后，在这年倾覆了，圣殿也被毁。
　　7. 第十年。第二十九章1至16节。针对埃及的预言。
　　8. 第二十七年。第二十九章17节至三十章19节。针对埃及的预言。
　　9. 第十一年。第三十章20节至三十一章18节。针对埃及的预言。
　　10. 第十二年。第三十二章。针对埃及的预言。
　　11. 同一年。第三十三至三十四章。责备不忠的统治者。
　　12. 同一年，或第十二和二十五年中间的某年。第三十五章。西珥山的审判。
　　13. 同一年。第三十六至三十九章。安慰的异象。歌革的瓦解。
　　14. 第二十五年。第四十至四十八章。有关圣殿的异象。

　　至于以西结怎能把神的话从巴比伦尼亚传到千里以外的犹大，读经会出版的《每日灵粮》说：“本书其中一个问题是，以西结本身被掳至巴比伦，但事奉的对象却在遥远的耶路撒冷。我们必须假定那些被放逐的人，能够有一定的自由跟家乡的人保持联系；当时巴比伦既已统一和安抚两地中间的地区，这种联系无疑比较早的时期更为可行。对一个报信者来说，用自己的话描述以西结象征的行为，总比传达一段很容易淡忘的信息，或传递一分容易引起巴比伦当局注意的信件来得简单。”

大纲

壹．以西结的呼召与使命（一1～三21）
　　一．以西结的处境（一1～3）
　　二．以西结看见神的荣光坐在一辆宝座战车上的异象（一4～28）
　　三．以西结受任命向以色列民说预言（二1～三21）
　　　　1. 众民的性情——反叛（二1～二7）
　　　　2. 信息的性质——审判，正如书卷所象征的（二8～三3）
　　　　3. 众民的性情——面无羞耻、心里刚硬（三4～11）
　　　　4. 先知的角色——守望的人（三12～21）
贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三22～二四27）
　　一．阐明将临之审判的视觉资料（三22～五17）
　　　　1. 神命令以西结装哑，直至神吩咐他说话（三22～27）
　　　　2. 在一片砖瓦上描绘耶路撒冷被围困的情况（四）
　　　　3. 使用利剑剃发来预言众民的命运（五）
　　二．毁灭偶像崇拜及存留余民（六）
　　三．巴比伦人猛烈的入侵即将临近（七）
　　四．圣殿中恶劣之偶像崇拜的异象（八）
　　五．神的同在不再，拜偶像者后来的灭亡（九）
　　六．神的荣耀带着审判来到耶路撒冷的异象（一〇）
　　七．驳斥邪恶首领的恶谋（一一1～13）
　　八．应许余民的存留（一一14～21）
　　九．神的荣耀转往橄榄山（一一22～25）
　　十．以西结为将临的流放作预兆（一二）
　　　　1. 他的行李（一二1～16）
　　　　2. 他的战惧（一二17～28）
　　十一．男女假先知的灭亡（一三）
　　十二．神给拜偶像之长老的预兆（一四）
　　十三．不结果之葡萄树的比喻（一五）
　　十四．耶路撒冷之婚姻的比喻（一六）
　　十五．两只鹰的比喻（一七）
　　十六．对酸葡萄之比喻的驳斥（一八）
　　十七．为犹大末后诸王而哀哭（一九）
　　十八．辩明神给以色列的处分（二〇1～32）
　　　　1. 在埃及拜偶像（二〇1～9）
　　　　2. 玷污神的安息日（二〇10～17）
　　　　3. 在旷野的反叛（二〇18～26）
　　　　4. 拜偶像（二〇27～32）
　　十九．神应许有最后的复兴（二〇33～44）
　　二十．描绘即将临近的入侵（二〇45～二一32）
　　　　1. 树林大火的征兆（二〇45～49）
　　　　2. 拔刀出鞘的征兆（二一1～17）
　　　　3. 岔路的征兆（二一18～32）
　　二十一．耶路撒冷被玷污的三段圣言（二二）
　　二十二．两个淫妇姊妹的比喻（二三）
　　　　1. 阿荷拉（二三1～10）
　　　　2. 阿荷利巴（二三11～21）
　　　　3. 巴比伦人的入侵（二三22～35）
　　　　4. 阿荷拉与阿荷利巴的审判（二三36～49）
　　二十三．烧开之锅的比喻（二四1～14）
　　二十四．以西结妻子逝世的征兆（二四15～27）
叁．针对七个外邦之国的预言（二五～三二）
　　一．针对亚扪的预言（二五1～7）
　　二．针对摩押的预言（二五8～11）
　　三．针对以东的预言（二五12～14）
　　四．针对非利士的预言（二五15～17）
　　五．针对推罗的预言（二六1～二八19）
　　　　1. 推罗的灭亡（二六）
　　　　2. 哀叹推罗的挽歌（二七）
　　　　3. 推罗君王的衰亡（二八1～19）
　　六．针对西顿的预言（二八20～26）
　　七．针对埃及的预言（二九～三二）
　　　　1. 法老及其子民的预兆（二九）
　　　　2. 哀哭埃及的败亡（三〇1～19）
　　　　3. 法老的衰亡（三〇20～三一18）
　　　　4. 哀哭法老与埃及（三二）
肆．以色列的复兴及其仇敌的受罚（三三～三九）
　　一．以西结再次受命作守望者（三三）
　　二．假牧人与好牧人（三四）
　　三．以东的厄运（三五）
　　四．以色列地与以色列民的复兴（三六）
　　五．枯骨复生的异象（三七1～14）
　　六．以色列与犹大再次合一（三七15～28）
　　七．以色列将来之仇敌的灭亡（三八～三九）
伍．千禧年的景象（四〇～四八）
　　一．位于耶路撒冷的千禧年圣殿（四〇～四二）
　　　　1. 着手拿量尺的人（四〇1～4）
　　　　2. 外院的东门（四〇5～16）
　　　　3. 外院（四〇17～19）
　　　　4. 外院的另外两个门（四〇20～27）
　　　　5. 内院的三个门（四〇28～37）
　　　　6. 献祭的设备（四〇38～43）
　　　　7. 祭司的屋子（四〇44～47）
　　　　8. 圣殿的门廊（四〇48,49）
　　　　9. 圣所与至圣所（四一1～4）
　　　　10. 旁屋（四一5～11）
　　　　11. 圣殿西面的房子（四一12）
　　　　12. 圣殿的量度尺寸（四一13～15上）
　　　　13. 圣殿的内部装修与摆设（四一15下～26）
　　　　14. 祭司的圣屋（四二1～14）
　　　　15. 外院的量度尺寸（四二15～20）
　　二．千禧年的敬拜（四三～四四）
　　三．千禧年的管理（四五～四六）
　　四．千禧年的土地（四七～四八）
　　　　1. 众水的医治（四七1～12）
　　　　2. 土地的边界（四七13～23）
　　　　3. 土地的划分（四八）