本帖最后由 仓里的谷 于 2015-2-17 11:06 编辑
约伯记浅析----义人受苦的原因 约伯记一开始讲述义人约伯公义纯全的信仰生活。紧接着,记述义人约伯的受患难的初始阶段，撒但两次激动上帝攻击约伯。在撒旦两次试探中，义人约伯所有产业和财物被敌人掳掠一空， 所有儿女在天灾中死亡殆尽，约伯也身染恶疾，命悬一线。在这极大的患难中， 约伯都没有犯罪，也没有埋怨上帝，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，他的信仰没有动摇。可是，经历患难、身心疲惫不堪的约伯心里无法解释自己受苦的原因，也找不到脱离苦难的办法。正在此时，三个有着共同信仰的老朋友来看望他，按照他们自己的智慧，想要帮助找到约伯受苦的原因，他们的理由却使约伯更加痛苦，以致向神求死。
1.神是公义，必定赏善罚恶. 约伯和他三个朋友从神的公义属性出发，坚信神是公义的神。道德对公义的定义是“赏善罚恶”。神使恶人受苦刑罚恶人，使义人得福赏赐义人。现实却给他们提出一个大的难题， 为什么“义人”约伯遭遇如此苦难呢？约伯和他的朋友们并不知道天上发生的辩论。根据“赏善罚恶”的原则，约伯的朋友们认为，约伯必定暗中潜藏极多的恶行，在人面前显现的是伪善，因此上帝降大灾刑罚他和他的家。约伯本人极清楚自己没有任何隐藏的罪恶，虽然努力察看自己的生活也找不到任何罪行。无罪的人如何证明自己的“无罪”呢？所以他不断恳求上帝公正的审判自己，恳请上帝指明自己的罪行,叫他能明白这一切苦难背后的原因。不然神叫他死亡，那也胜过他在“无解释”的冤屈中存活。约伯和他三个朋友都走到理性信仰的现实矛盾中。根据“赏善罚恶”的公义原则,要么约伯犯罪，要么上帝不义。 上帝不可能不义，但是约伯也无法接受“自己犯罪”的推论，因为他确实没有犯罪。若是“赏善罚恶”的公义原则不正确，那“公义”又该是什么呢？ 正当约伯和他三个朋友“义人受苦”的辩论陷入僵局时，一旁被感动的年青人以利户试图安慰约伯，他阐述了自己关于“义人受苦”的理解。 2． 神叫人受苦可以是出于神怜悯慈爱的目地。 以利户并不否认道德公义的原则是“赏善罚恶”。 但他另辟蹊径，指出神使人受苦，还可能是出于上帝的慈爱怜悯。神常常借着苦难使人谦卑，开通困苦人的耳目，拯救人远离罪恶。义人受苦也必定出于神慈爱怜悯的目地。义人不可凭借自己的义去质疑上帝的公义和智慧,落在迷惑与犯罪中。虽然以利户没有直接给到“义人受苦”的答案，却在理性上给予众人一种启发，一种合理的解释。这个解释已经极其接近上帝对约伯的回答。 正当约伯被以利户启发并得到一些安慰时，上帝在旋风中亲自回答约伯。
3．神的回答：你知道吗? 在神的回答中，上帝没有告诉约伯这一切是如何开始的。天上发生过的那场争论，撒旦的试探，上帝的允许等等统统不是“义人受苦”的原因。在神看来，撒旦根本不能成为这次“约伯受苦”的根源。同时，上帝没有说“这一切苦难都是为了试验你”；神也没有说，“这苦难是叫你得更大的荣耀”；上帝也没有回答说“这一切是我的预定”。上帝是如何引导约伯认识的呢？上帝反问约伯许多有关自然现象的问题，“你明白这一切吗?”。上帝又用骄傲的“水族之王鳄鱼”，问约伯关于神造物的原因？从头到尾，上帝都没有直接回答约伯“他受苦”的原因，而是在一串的提问中，使约伯明白自己的无知和理性的有限。最终使他认识到其实自己对神是一无所知的人，约伯在神前面彻底谦卑自己。约伯不再从理性上苦苦寻找“我受苦”的根本原因，不再判断和依靠自己的义，而是选择无条件的信靠上帝的义，完全相信上帝是公义、慈爱、拯救。
4. 真正需要的答案 理性不能找到事物背后的终极原因，就如理性无法明白三一神是如何存在的一样，理性也无法揭示事物被造的根源。不信上帝的人将一切事物的根源归给“偶然”；信神的人喜欢探究上帝创造中的“必然”，然而一切“必然”“偶然”都不是“终极原因”----上帝本身。对于上帝，理性的解释到此为止。选择“信”或“不信”上帝的话，是人与上帝联系的唯一方式，这是人的“终极”。义人在痛苦患难中，或是在苦难中离世，义人仍然“信”上帝是公义、慈爱、信实、拯救。借着信心就是义人脱离苦难的唯一办法,“义人必因信得生”。在上帝有或没有给出解释的时候，“信靠上帝”本身就是人真正需要的答案。
| 
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
发表于 2015-2-14 23:43
沉默卡
变色卡
显身卡
楼主
