耶利米书——第四十九章

约拿

耶利米书第四十九章：
49:1        论亚扪人，耶和华如此说：“以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？”
49:2        耶和华说：“日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆，属他的乡村（注：原文作“女子”）要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时，以色列倒要得他们的地为业。”这是耶和华说的。
49:3        “希实本哪，你要哀号！因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪（注：“居民”原文作“女子”），要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去，因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。
49:4        背道的民哪（注：“民”原文作“女子”），你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：‘谁能来到我们这里呢？’”
49:5        主万军之耶和华说：“我要使恐吓从四围的人中临到你们，你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。
49:6        后来我还要使被掳的亚扪人归回。”这是耶和华说的。
49:7        论以东，万军之耶和华如此说：“提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？
49:8        底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。
49:9        摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？
49:10        我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。
49:11        你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。”
49:12        耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！”
49:13        耶和华说：“我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。他的一切城邑必变为永远的荒场。”
49:14        我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去说：“你们聚集来攻击以东，要起来争战。”
49:15        “我使他在列国中为最小，在世人中被藐视。
49:16        住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺，你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。”这是耶和华说的。
49:17        “以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因他一切的灾祸嗤笑。”
49:18        耶和华说：“必无人住在那里，也无人在其中寄居。要像所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑倾覆的时候一样。
49:19        仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”
49:20        你们要听耶和华攻击以东所说的谋略，和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。
49:21        因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。
49:22        仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛，如临产的妇人。
49:23        论大马士革：“哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。
49:24        大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住，痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。
49:25        我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？
49:26        她的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必默默无声。”这是万军之耶和华说的。
49:27        “ 我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿。”
49:28        论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国，耶和华如此说：“迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。
49:29        他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：‘四围都有惊吓。’”
49:30        耶和华说：“夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处。因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。”
49:31        耶和华说：“迦勒底人哪，起来，上安逸无虑的居民那里去。他们是无门无闩、独自居住的。
49:32        他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方（注：“方”原文作“风”），使灾殃从四围临到他们。”这是耶和华说的。
49:33        “夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉。必无人住在那里，也无人在其中寄居。”
49:34        犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：
49:35        万军之耶和华如此说：“我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。
49:36        我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方（注：“方”原文作“风”）。这被赶散的人，没有一国不到的。”
49:37        耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们；又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
49:38        我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。”这是耶和华说的。
49:39        “到末后，我还要使被掳的以拦人归回。”这是耶和华说的。

约拿

四·针对亚扪的预言（四九1～6）

　　亚扪人和摩押人一样，是亚伯拉罕的侄子罗得与女儿乱伦之后生下的后代（见创十九38），与以色列有亲缘关系，属于以色列人民的远亲。这个民族居住在约但河东部，摩押的北部，也就是今天的约旦，在第二节的拉巴，就是今天的约旦王国首都安曼。当以色列人进入迦南，迦得支派占领了西宏的北部领土以后，就与亚扪人相邻了。

　　亚扪人对以色列的敌意似乎特别深。大卫，约沙法和约坦都曾与他们交战。比较出名的事件，是记载在撒母耳记下第十章，当亚扪王拿辖去世时，大卫王派遣特使去安慰拿辖的儿子哈嫩，结果被哈嫩将特使的胡须剃掉，衣服从臀部割断。这件事简直是羞辱了大卫王，他非常生气，就派兵去攻打亚扪，并且将之打败（撒母耳记下十一1）。在耶利米的时代，亚扪人采取了狡猾的策略，先与巴比伦联盟攻击犹太人，后来又试图与犹大结盟攻击巴比伦。耶路撒冷毁灭时，他们非常高兴。后来他们又阴谋杀害基大利。流便和迦得支派被掳后，亚扪人便洗劫那里的财宝，占领了那里的土地。他们将因骄傲自满而被罚，但却不会灭绝。

　　第一节提到“米勒公”这个神祉的名字，这是亚扪人的主要神明。亚扪人在重要节日的祭典时，会用火祭将儿童烧死在祭坛上献给米勒公神明，有一阵子以色列人跟着学习这种信仰行为，可见亚扪人对以色列人民的信仰影响甚大。

　　第二节提到亚扪人虽然有很强的国势，但终将因为上帝的惩罚，使他们过去从以色列人民手上占领得来的土地，都将重新被以色列人民收回去。

　　第三节提到希实本，这应该是属于摩押的城市（参考四十八2），先知以赛亚曾提起该城市的葡萄酒乃是闻名于当时的中东地区（参考以赛亚书十六8－9）。这里将希实本写成是亚扪的城市，是因为亚扪和摩押乃是亲兄弟，且这两国人民经常联合在一起，特别是在主前第六世纪末叶。这一节也提到拉巴的妇女将因为战败而举哀，且是要以非常严肃的方式——穿上麻衣表示哀伤。

　　第四至五节预言亚扪将有惨痛的溃败，因为上帝的惩罚是严厉的。第六节，就像上帝对摩押人也给予特别的恩典一样，亚扪人也得到上帝的恩典，在这些惩罚中，上帝还是为亚扪人留下了恩典，使他们可以得到“重整家园”的机会。可是，历史告诉我们，亚扪这一败非常惨，无法再独立成为一个国家。

五·针对以东的预言（四九7～22）

　　从第七节开始直到第廿二节，都是针对以东人发出灾难的信息。以东，这是以扫的后裔，与以色列人民的关系来说，他们可说是“叔辈兄弟”，是相当亲近的血缘关系。但从出生开始，这两个祖先是双胞胎的兄弟就一直争吵不停，他们的后裔也是一样，特别是在摩西带领以色列人民出埃及的时候，以东人不但曾拒绝过以色列人民借道经过，还派出精锐的大军攻打以色列人民（参考民数记二十14－21）；在大卫王的时代，以东人被管辖（撒母耳记下八13－14）；但在犹大王约兰在位期间，以东人乘机独立（列王纪下八20－22）。

　　如果我们比较一下先知俄巴底亚的文献来看，就会发现这位主前第六世纪的先知俄巴底亚的信息几乎都是针对以东人所发出的。他指出以东人的问题在于骄傲，主要原因就是以东人自认很聪明。更糟糕的是：当外族人攻击犹大的时候，先知俄巴底亚控诉以东人，说他们不但袖手旁观，更不可原谅的是参与掠夺财产，简直就是和仇敌一样对待犹大（参考俄巴底亚书十一至十三节）。

　　第九至十节，这段经文和俄巴底亚书第五至六节相同，在俄巴底亚书是提到小偷或盗贼来，只会拿走所需要的东西，他不可能全部都拿走。同样的，以色列人民依照摩西法律规定，摘葡萄的时候，不可以全部摘完，必须留下一些给那些贫穷的人，或是外出的人可以得到吃的果实。这是要提醒以色列人民记得自己曾经在埃及当过奴隶，也要体贴那些像他们过去一样贫穷的或是外出的人。但在这里，用比较的词句说明上帝的惩罚，是不会再存有怜悯的恩典，将会对以东人采取相当严厉的态度，为的是他们在上帝眼中所行的事是有够恶劣的行径。因此，不会有任何参与战争的男人会被存留下来得以存活。

　　第十二节说“原不该喝那杯的一定要喝”，这句话是指以色列人民虽然是上帝的选民，尚且也会受到惩罚，就更不用说其他的民族。如果上帝的儿女必须因罪受罚，那些不是神儿女的就更多受刑罚了！没有人可以躲开上帝的惩罚，凡是违背上帝旨意的，都会被上帝惩罚。

　　第十四至十六节的经文可以比较俄巴底亚书第一至四节。圣经中如果有形容上帝毁灭一个犯罪甚重的城市，都会一再提起所多玛城和蛾摩拉城为例子，主要是在说明毁灭的情况是彻底的，因为从天上降下硫磺烧毁了，不再是适合人居住的地方，这里是用来形容以东将会像这两个遭到上帝严厉惩罚的城市一样，被烧毁殆尽如同废墟一般。

　　第十六节说到以东人被上帝惩罚的主要原因，乃是他们的傲慢。就像圣经所说的，骄傲的人，心中没有上帝（参考诗篇十四1），更严重的是往往会自己扮演着上帝的角色。而以东人的傲慢是以为他们很有能力，国防上很安全，他们认为自己居住在高山且有险峻的峭壁位置，所以没有人能攻得上。但上帝却要让以东人知道，没有任何力量可以阻挡来自他的惩罚，即使是上至天际，下至深渊之处都一样（参考诗篇一三九7－8）。以东一向以自己的聪明智慧及坚不可攻的险势（位于山穴中）而自豪，但神却宣称它将变得无人居住。

　　第十九至廿一节也用来描述上帝惩罚巴比伦（参考五十44—46）。在第十九节提到“谁蒙拣选，我就派谁治理这地”，指的是上帝选派来惩罚以东的国家，并且用“狮子”来代表攻击以东者的强悍，而在第廿二节则是以“老鹰”来形容即将来临的攻击者。但在第四十八章四十节则是可以清楚知道“老鹰”是代表着巴比伦。因此，在这里所说的“狮子”或是“老鹰”，指的都是巴比伦王尼布甲尼撒。以东将会软弱如同一只绵羊般的无助，狮子是从丛林中走出来，扑向正在翠绿草场上吃草的绵羊，这样的羊是必死无疑。

　　二十节的提幔城，这是以东的大城，位于死海以南。廿二节的波斯拉城很可能在先知耶利米的时代，是以东的首都。如果首都无法防守，就表示这个国家必定会被敌人所消灭。特别是在第廿二节提到来攻击的敌人会像老鹰猝然冲下来攻击，意思是说毫无预警，无法防备的时候，攻击突然发生。这里没有应许以东将来能复兴。

六·针对大马色的预言（四九23～27）

　　大马士革是近东最古老的人口长期聚居的城市之一（见创十四15），在前黎巴嫩山脉以东宽阔的高原上，位于法帕河和阿巴纳河富饶的绿洲中，先后被大卫和耶罗波安二世攻占。但在以色列王国分裂的大部分时期，大马士革是一个重要的亚兰族国家的首都。这段经文是记载有关对叙利亚（亚兰）的审判，因为大马士革是叙利亚的首都，也是当时中东的交通要塞，是叙利亚的商业大城之一。

　　大马士革注定要灭亡，他的少年人要仆倒在街上，她一切的战士尽被歼灭，而大马色也被焚毁。哈马和亚珥拔这两个城市都是位于大马士革的北部，也可说是大马士革的北部边防重镇。因此，当这两个城镇感到不安焦虑的时候，也正好说明了攻击是来自北方的势力。第廿四节以产妇生育过程中的痛苦来形容被惩罚的情况，先知耶利米也以此来形容以东的惨状（廿二节）。

　　这段经文让我们比较困扰的是：没有说明为什么上帝要惩罚叙利亚，另一方面，是圣经在其它地方提供有关这方面的资料也缺乏。不过，依照以色列的史学家约瑟夫的看法，巴比伦帝国的军队是在主前六〇五年从埃及进入叙利亚。

　　第廿五节也许是在耶和华的预言中，引述一个百姓的话，而不是由耶和华所说的，否则英文圣经新英王钦定本内，“我的喜乐”中的“我”字会用表示神之尊贵的大楷。

　　第廿七节的“便哈达的宫殿”，这是指叙利亚王的王宫。如果首都大马士革被摧毁，王宫自然也无法保存，就像主前五八六年的耶路撒冷和圣殿之际遇也是这样。

七·针对基达和夏琐的预言（四九28～33）

　　四九28～29  这里预言基达的游牧民族将被巴比伦人击败。

　　基达是以实玛利的后裔（见创廿五13），和摩押，亚扪和以东人一样，与以色列有亲缘关系。他们在草原过着游牧生活，骆驼则是他们主要的交通工具，他们也是很好的弓箭手（参考以赛亚书廿一16－17）。根据以西结书廿七章21节，他们的故乡在阿拉伯。所以这里说他们是“东方人”，这是阿拉伯沙漠居民的常用呼呼。

　　四九30～33  全无防卫的夏琐将被尼布甲尼撒入侵，财富尽被洗劫一空，只剩一片凄凉之地。

　　圣经里提到好几个夏琐（书十一1；十五23,25；尼十一33），都在约旦河西面。而本节的夏琐似乎是指那些已经有固定居所的阿拉伯人，是以放牧牛、羊群为主要经济生活要件，但并不是四处漂流者，而是以村落方式可以定居生活的，这可从他们拥有牛群看出来。因此本节的夏琐是泛指住在村庄里的阿拉伯人，与他们被称为基达的游牧邻居形成对比。

　　在第三十节很清楚地指出，将来攻击他们的乃是巴比伦王尼布甲尼撒和他的军队，这次攻击的年代很可能是在主前五九九至五九八年之间发生，那是尼布甲尼撒王在位的第六年，他派出军队去旷野搜寻这些在旷野的游牧民族和夏琐人的部落，掠夺了他们所拥有的一切，能逃难的都已逃跑，导致夏琐人原本的聚落变成空城的状态，不但荒凉，而且成为野狗寄居出没的地方。

　　第三十二节特别提到“剃周围头发的人”，这是指在旷野的阿拉伯人和游牧民族。他们习惯留短发，这就和以色列人民不一样；因为摩西法律规定以色列人民必须留长发和蓄胡子（参考利未记十九27）。这里用“剃周围头发的人”这句子是带有鄙视的意思，指的是他们虽然也守割礼（参考耶利米书九25－26），但他们并不是洁净的民族。

八·针对以拦的预言（四九34～39）

　　以拦人（波斯人）将被驱散各地。但到末后，耶和华将要带他们归回国土。神将在以拦建立宝座，意指他将在审判中管治这地。

　　以拦位于底格里斯河下游的东北方，首都是苏萨。比较特别的是：这段有关以拦的审判预言中，连时间都提出来了，就是在“犹大王西底家登基的时候”，西底家王在位是主前五九七至五八六年之间，这段期间也是犹大国最困境的年代，因为在主前五九七年，犹大约雅斤王和国内一万名相当优秀的人民被俘虏到巴比伦去当奴隶（参考列王纪下廿四10－16），因此，以拦的任何情况对犹大的以色列人民来说都相当敏感，原因是当年巴比伦攻打犹大时，以拦人因为是出名的弓箭手，曾参与协助巴比伦攻打耶路撒冷（参考以赛亚书廿二6），可能就是因为这样引起先知耶利米的注意，在巴比伦帝国最颠峰的时刻，这些当时与巴比伦帝国同盟的小国，并不会因此免除灾难，也是一样会被巴比伦帝国所消灭。

　　不过以拦是和摩押、亚扪一样，都将得到上帝的特别恩典，有一天将会重整家园。在使徒行传第二章九节提到以拦人，这也表示此民族如先知耶利米在这里所说的并没有完全被消灭，他们保存了下来。