重生与圣灵的洗（钟马田）

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重生与圣灵的洗------节选自《论圣灵的洗》
                                   钟马田

《约翰福音》1:26，33

26约翰回答说:“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的。

33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说:‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’”



        施洗约翰不断地告诉人们他不是基督，他与基督之间最根本的区别就是他是用水给人施洗，而基督则是用圣灵给人施洗。《约翰福音》1:16节告诉我们：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”此处的中文翻译加了“的恩典”三个字。钦定本英文的原意是“我们都领受了他的丰满，而且恩上加恩。”使徒约翰在此处告诉我们，这就是基督徒的生活，我们从基督那里领受了丰满，并且是恩上加恩，要继续不断地领受。这就是当主耶稣基督用圣灵为我们施洗的时候，我们所要领受的。

我们读《路加福音》3:1－17节，就可以清晰地见到施洗约翰的洗礼和耶稣基督的洗礼是截然不同的，其实这就是宗教和基督教的不同，前者就是《希伯来书》6:1节中所言的“基督道理的开端”，但我们要“进到完全的地步”。

作为基督徒我们既要关注我们自身的状况和需要，更要关注我们周围世界的状况。

作为基督徒，最大的危险就是根据我们自己的经验来解读圣经的危险。我们不应根据自身的经验来解读圣经，倒要根据圣经的教导来审查我们自身的经验。

在我们自身的经验和圣经的教导之间的关系上，有两个方面容易犯错误。一是主张超越圣经甚至违背圣经的观点。有的人甚至说，不管使徒保罗或其他人说什么，他知道！因为他经历过。这就打开了走向狂热和异端的大门。这个错误的危险之处就在于我们把自己的主观经历置于了圣经之上。

另一个错误倾向就是把传统或教会的教导置于圣经之上。罗马天主教蜕变成异端就是如此，他们把人的传统与圣经的权威并列，最终得出教皇在教义方面绝对无误的谬论。这就是人的传统超过了圣经。

这两种错误的倾向都是把个人的经验与圣经的教导隔离开来。二者都是把人的经验和传统置于圣经之上。这都是把圣经中没有的内容添加进来。除此之外，另一种危险就是根据自己的经验解读圣经，满足于圣经中一部分的启示，把圣经的教导缩减到我们所知道所理解的层次，这种倾向在目前的教会中尤其盛行。

所以我们的大前提就是我们要用圣经的教导来检验一切。一定不要把我们自身的经验和喜好作为出发点。

首先，第一个原则就是有人可能信了主耶稣，但还没有受圣灵的洗。这一点非常关键。没有圣灵的工作，是不会有人信主的。“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）“体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8:7）圣灵使我们知罪，圣灵光照我们，圣灵赐给我们信心。信主重生完完全全是圣灵的作为，是圣灵的做工，这是上帝隐秘的工作（约3:5）。

“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）所以，很清楚，任何一个基督徒都有圣灵住在心里。没有圣灵在心里，就不是基督徒。但是，即使你是基督徒，即使你心里有圣灵的同在，但你仍然可能没有受圣灵的洗。

我们需要牢记的是施洗约翰的见证:“我是用水施洗，……圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”（约1:26－34）所以，首先我们要明白，圣灵的洗不是圣灵的作为，而是主耶稣基督的作为。主耶稣基督要用圣灵为我们施洗。

“我们……都从一位圣灵受洗。”（林前12:13）我们是藉着圣灵的工作，因着圣灵而得重生，受洗进入主的身体－耶稣基督的教会。这里所指的是重生，而不是指圣灵的洗。重生与圣灵的洗是完全不同的事。你是上帝的儿子，有圣灵住在你心里，但你并不一定是受了圣灵的洗。

亚伯拉罕是我们的信心之父，他是上帝的孩子。主耶稣告诉我们：“从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太8:11）但那些自以为义，自诩亚伯拉罕是他们的祖宗的犹太人却被赶到外边黑暗里去。在天国里，就是与亚伯拉罕、以撒和雅各在一起。在《加拉太书》第三章中，使徒保罗用很大的篇幅强调“那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29；参考弗2:11－22；3:5－6）使徒保罗所强调的是:当外邦人悔改信主的时候，他们与旧约中的圣徒一同成为上帝的子民，同为后裔，同得产业。如果你否认旧约中的圣徒，认为他们不是上帝的孩子，你就否定了整个的圣经。他们都是上帝的孩子，但他们并没有受圣灵的洗。

亚伯拉罕也是信耶稣的。主耶稣说:“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约8:56）这些人并不完全理解福音，但他们相信上帝关于弥赛亚的见证，这就使他们也成为上帝的孩子，信心的伟人。基督之外，别无救赎。耶稣基督是唯一的得救之路，不管是在新约中，还是在旧约中，都是如此。

施洗约翰的地位又是如何呢？耶稣说得很清楚：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”（太11:11）施洗约翰是上帝的儿子，是上帝的孩子，但施洗约翰并没有受圣灵的洗。

《约翰福音》中最重要的声明就是：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说:‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来’耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:37－39）圣灵总是在的，我们在读旧约的时候就常常遇到，但圣灵“还”没有像五旬节的时候那样“赐下”。

读《使徒行传》，阅读使徒本身的经历，我们就会看到更清晰的画面。当然，在五旬节之前，使徒们就重生了，已经成为上帝的孩子。耶稣早就对他们说：“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（约15:3）在《约翰福音》17章中，耶稣总是把使徒和世人分开。“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的……我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”（约17:6－9）在整个17章中强调的都是他们已经重生了。

然后我们看到，在复活之后，耶稣向他们显现，然后，“向他们吹了一口气，说:‘你们受圣灵’”（约20:22）这些人是已经信主的人，都是已经重生的人，圣灵已经在他们身上，但他们仍然没有受圣灵的洗。接下来是《使徒行传》中记录的情形:“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说:‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’他们聚集的时候，问耶稣说:‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说:‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期。不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”。（徒1:4－8）然后才是受圣灵的洗。

所以非常清楚，有人可能信了主耶稣，但还没有受圣灵的洗。

在《使徒行传》第八章，对圣灵的洗讲得更清楚。腓力从耶路撒冷下到撒玛利亚传讲耶稣。“众人听见了，又看见腓力所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”（徒8:6－8）然后就是西门之事。接下来圣经上告诉我们：“及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，……”（徒8:12）因此这并不是施洗约翰的教导，而是腓力的教导，而腓力则是圣灵充满的，他是在五旬节后受了圣灵的洗的。“及至他们信了腓力所传上帝国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”

现在他们都是基督徒了，而且因着他们的归信而高兴欢喜。他们所受的洗并不是施洗约翰的洗，而是“奉主耶稣的名”受的洗。“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了上帝的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”（徒8:14－17）

我们还可以看使徒保罗受圣灵的过程。《使徒行传》9章前半部分讲的就是此事。主差派亚拿尼亚去见保罗，并不是教导他救恩的道理，而是“在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”（徒9:17）然后，“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。”（徒9:18）使徒保罗是在受了圣灵之后受洗的。不管是在受洗之后受圣灵，还是在受洗之前受圣灵，这并不是最关键的。关键是保罗受圣灵的洗之后，“越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。”（徒9:22）

《使徒行传》19:1－6节讲的也是圣灵的洗。哥林多的门徒“奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。”所以，在受圣灵的洗方面，第一个原则就是重生与圣灵的洗是不相同的，已经信主重生的人有圣灵住在心里，但不一定是受了圣灵的洗。')

andy0204

楼主你所引用的文章，你是否曾经经历过？能否叙述情景？体验？

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andy0204 发表于 2015-2-3 20:39
楼主你所引用的文章，你是否曾经经历过？能否叙述情景？体验？

这篇文章的重点是最后这一段话：在受圣灵的洗方面，第一个原则就是重生与圣灵的洗是不相同的，已经信主重生的人有圣灵住在心里，但不一定是受了圣灵的洗。

我可以明确的知道我有重生，我也明确的知道自己没有领受圣灵的洗。
所以无法向你讲述情景、体验。

圣灵的洗是神恩典赐予一种能力------见证主耶稣基督的能力。

你信的时候有没有受圣灵的洗？你现在有没有领受？或者是受了，或者是没受。每个人都知道得非常清楚。不用苦苦思索，如果你确实受了圣灵的洗，圣灵会与你的心同证你是上帝的儿女，你会有得救的确信，你会有“说不出来，满有荣光的大喜乐”。')   

圣灵的洗的主要目的并不是成圣，而是使人有见证主耶稣的能力。主耶稣说得非常清楚：“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）这是主耶稣亲自嘱托的:“你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路24:49）在《使徒行传》中彼得和保罗的身上，以及在基督教会史上，都非常明确地表明，圣灵的洗本质上主要是能力的洗，使人确知确信，使人大有能力，见证主耶稣基督。------钟马田牧师

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andy0204 发表于 2015-2-3 20:39
楼主你所引用的文章，你是否曾经经历过？能否叙述情景？体验？

关于领受圣灵的洗，大卫*鲍森牧师讲过这样的信息，下面是鲍森牧师与巴柝声的一段对话，有兴趣的话你可以看看。

巴柝声：我要问一个相关的问题，你这次来要讲圣经和圣灵，你刚刚说自从你领受圣灵就更加了解圣经，可以解释一下吗？你说领受圣灵是什么意思？这带给你什么帮助？
鲍森：我要告诉你，我怎样领受圣灵，光这个故事就要讲很久，我们教会有个会友，以反对派领袖自居。
巴柝声：反对你？
鲍森：对。每个教会都有一个这样的人，你随便问一个牧师，他就会告诉你是谁，我每次有什么建议他都会用两个原因唱反调：第一、这件事我们已经做过，没有用；第二、这件事我们没做过，也不打算做。这两个原因就囊括一切事。
巴柝声：这个人很难搞。
鲍森：我常常在教会开完会后回家沮丧万分。我太太就说，别担心，只有雅各反对你，其他人都支持你。但这个人是我肉中的刺，每年有一次我不必听他唱反调，因为他的肺不好，每年春天都会花粉热发作，肺部就会阻塞，需要卧床六到八周，这时我就自由了。我很享受这份自由。可是，有一年他的花粉热又发作，当时我正在讲圣灵系列信息，那是我头一次讲这主题，因为我不好意思讲圣灵，我熟识耶稣、熟识天父，却不熟识圣灵。我当时想把自己的疑惑搞清楚就讲这系列的信息，一一找出圣经上提到圣灵的经文。这时雅各又花粉热发作，我安排在五旬节主日讲使徒行传二章。在这天讲这段经文很合适，但我开始害怕起来，到时候要说什么呢？我对圣灵一点也不了解，我可以读一些注释书整理出一篇讲道，但这样远不够好，这时雅各又花粉热发作，我心想：我应该去看他。就在一个主日下午去看他。一路上我脑中一直听到：雅各五、雅各五、雅各五……他的名字是叫雅各，但这个五是什么意思呢？然后我想起圣经中雅各书第五章说，你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，他的病就会好。这种事我没做过。我到了他的病床前，他躺在床上，脸色发白，喘着气，他看着我说，“你对雅各书五章有什么看法？”我说：“我刚好一直在想这个。你为什么这样问？”他说：“我星期四早上要去瑞士出差，医生叫我要卧床六周”，他说，“你可以为我抹油吗？”我说：“我先祷告看看。”牧师可以用这种籍口来推辞，我回家后问上帝：我有什么好理由可以不为他抹油？但上帝一语不发。星期三晚上他打电话来，不对，是他太太打电话来问：“你什么时候要来为他抹油？”我说：“好吧，我今晚过来。”我去药房买了一大瓶橄榄油，找教会几个传道人一起去他家，但去他家之前我独自去教会为他祷告。你曾经为病人祷告却不希望他好转吗？真的很难。
巴柝声：我可以想象。
鲍森：我想为雅各祷告却祷告不出来，结果大出我意料之外，我竟然开始掏心掏肺为雅各祷告，但不是用英文祷告，我不知道那是什么语言，但听起来有点象中文，我记得当时看了手表，发现我为他祷告了一个小时。我心想：不知道能不能再来一次？我就再度开口祷告，这次听起来象俄文，完全不同的语言，我心想：这正是使徒行传二章五旬节发生的事，就是这个。我心想：今晚一定会有神迹发生。于是我和几个传道人去他家，他躺在床上喘不过气来。我们一起看了雅各书五章，像是看汽车使用手册，一步步照着去做，首先说要彼此认罪。我就对雅各说，我一直都不喜欢你，他说，彼此彼此。所以认罪这步解决了。然后我拿出那瓶橄榄油，打开盖子，全部往他头上倒，结果你猜发生什么事？什么事也没发生。他还是躺在那里，我回去看经文，该做的都做了，然后我转身就要走了，我走到门口时回头问他说，“你明天到瑞士的机票还在吗？”他说，“还在。”我说：“我明早会载你去机场。”然后我就回家了。那晚我辗转难眠，我不想知道结果，不想跟他联络，我让自己忙着别的事，结果电话铃声响了，电话另一头说，“哈罗，我是雅各。你可以来载我去机场吗？”我问：“你还好吗？”他说，“我很好，昨天半夜时我觉得好像有两只手在挤压我的胸腔，从我的肺部咳出一桶液体，现在我可以呼吸了”我问他：“你去看过医生了吗？”他说：“看过了，医生说我可以去。我刚刚去理发，理发师说，得先帮我洗头才行，他说他这辈子没见过这么油的头发。”他整头都是油。后来发生三件很棒的事，第一、他再也没发作过花粉热；
巴柝声：阿门，赞美主！
鲍森：第二、他成了我最好的朋友；第三、他们夫妻俩被圣灵充满。使徒行传二章发生的事，那晚发生在我身上，我相信这也能发生在每个基督徒身上。这叫做“受圣灵的洗”或“领受圣灵”。有几个不同的名称，可以说圣灵落在他们身上或降在他们身上等等，讲得是同一种经历，但接下来必须行在圣灵中。

沙隆巴斯

你不明确，就去读读圣经

你不追贴这俩“牧师”的对话反而说的还更真。

使徒那次五旬节之后到基督再临：

信了的那一刻即是重生即是受圣灵的洗（重生也是在圣灵里重生）

xm0755

沙隆巴斯 发表于 2015-2-5 02:25
你不明确，就去读读圣经

你不追贴这俩“牧师”的对话反而说的还更真。

“有效的呼召”有时也被视为“重生”的同义词。这里的“呼召”是指一种发生在我们里面的事件，与外在的呼召有别。
当一个讲员在传讲福音时，声音从他口中传了出来，这叫人悔改、信靠神的声音是一种外在的呼召，而一切没有耳聋的人都听得到。不管有没有重生的人都听得到这福音的信息。

  　没有重生的人经历到福音的外在呼召。这外在的呼召并不会使人获得救恩，除非人以信心接受这呼召。有效的呼召是指圣灵重生的工作，这种呼召是内在的呼召。重生之人所领受的呼召乃是进入他们的内心。每一位领受这种重生的内在呼召的人，就会以信心回应这呼召。保罗是这样说的：

　　预先所定下的人又召他们来：所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。(罗八30)

　　这段经文似乎有所省略。我们应该加几个字上去，才能使保罗所要表达的意思更加完整。问题是，该怎么加呢?要加“—部分”(some)，或加“所有”(all)呢?我们先加“一部分”看看：
有一部份预先所定下的人被召来，有一部份所召来的人被称为义，有一部份被称义的人得荣耀。

　　我们发现若加上“有一部份”，就会扭曲经文的意思，因为意思会变成有一些被神预先所定下的人并没有听到福音的呼召、有一些被召的人并没有因信称义，而有一些被称义的人没办法得荣耀。在这个架构之下，不只是呼召没有功效，连预定和称义都变成无用了。

　　这段经文涵义是：所有被预定的都同样被呼召，所有被呼召的人部同样被称义，所有被称义的人都同样得荣耀。

　　如果是这样的话，那我们就必须区分外在的呼召和内在的呼召。外在的呼召可能会被人拒绝或忽略，但内在的呼召是出自圣灵的，必定有功效。为什么有功效呢?因为如果我们相信一切被呼召的人都会被称义，那么这些被呼召的人就必须运用信心；而显然地，并不是每—位听到福音的外在呼召的人都产生信心以及被称义。因此，这段经文所论到的呼召是圣灵在人内心的工作，而这内在的呼召是和重生紧密相连的。

　　圣灵所重生的人必定会获得新生命，他们必看见神的国，必接受神的国，并且必进入神的国。

　　重生与相信完全是圣灵所赐的恩典，我们应当为此感谢祂。是祂把这样的礼物赐给我们，在我们仍处在灵里死亡的时候，使我们与基督一同复活，使我们能够与基督连结，使我们能够在基督里得着全新的生命。因为圣灵充满怜悯地赐给我们生命，所以我们才能歌颂“唯独恩典”和“唯独神的荣耀”。

    （摘自《圣灵的奥秘》）-----史鲍尔

加尔文在《基督教要义》里说：悔改即是“重生”。------这一对重生的阐述在改革宗教会内部的理解上确实有先和后的分歧。
目前我比较接受“前”的观点：重生是一种有效呼召，无法抗拒的恩典，而圣灵的洗应该是因信称义之后的一种经历。

还是再追贴另外俩位牧师的观点。

Ichthys

xm0755 发表于 2015-2-5 08:33
“有效的呼召”有时也被视为“重生”的同义词。这里的“呼召”是指一种发生在我们里面的事件，与外在的呼 ...

加尔文在《基督教要义》里说：悔改即是“重生”。

这是翻译错误。

In one word, then, by repentance I understand regeneration, the only aim of which is to form in us anew the image of God, which was sullied, and all but effaced by the transgression of Adam.

【原译】总之，我认为悔改即是“重生”，重生的目的即是恢复我们原有的神的形像；这形像是因亚当犯罪所损毁，几乎消灭无余了的。

应该怎么翻译看颜色吧，我就不赘述了。

xm0755

nandeht 发表于 2015-2-5 09:17
这是翻译错误。

In one word, then, by repentance I understand regeneration, the only aim of whic ...

翻译时在两个语种之间的无法完整表达，确实会影响到非原语种受众在理解上的偏差，特别是象我这种不懂英文的人。

andy0204

xm0755 发表于 2015-2-3 21:15
这篇文章的重点是最后这一段话：在受圣灵的洗方面，第一个原则就是重生与圣灵的洗是不相同的，已经信主重 ...

我理解自己也同楼主一样，没有受过圣灵的洗，等待吧！看主的恩典。

归主

基督徒需要重生，但不是表现在说个方言，最总要的是生命的重生，罪人是热爱罪，恨上帝的；重生的人爱神，爱圣洁，以荣耀神为乐！楼主是想引导人走些肤浅的异能吧！