耶利米书——第三十九章

约拿

耶利米书第三十九章：
39:1        犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。
39:2        西底家十一年四月初九日，城被攻破。
39:3        耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。
39:4        犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。
39:5        迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。
39:6        巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。
39:7        并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。
39:8        迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。
39:9        那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。　
39:10        护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。
39:11        巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说：
39:12        “你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。”
39:13        护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王的一切官长，
39:14        打发人去将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子亚希甘的儿子基大利带回家去。于是耶利米住在民中。
39:15        耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说：
39:16        “你去告诉古实人以伯米勒说：‘万军之耶和华以色列的　神如此说：我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。
39:17        耶和华说，到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。
39:18        我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’”

约拿

5．耶路撒冷沦陷（三九）

　　约西亚的儿子西底家是犹大的末代皇帝，由公元前五九七至五八六年统治犹大十一年。在他之前的犹大王有他的两个哥哥约哈斯和约雅敬，及他的侄儿约雅斤。约雅斤被掳至巴比伦时，尼布甲尼撒王曾经将年仅二十一岁的玛探雅立为犹大王，并将他易名为西底家。西底家后来反抗尼布甲尼撒王，结果遭尼布甲尼撒擒拿，在他面前杀了他的众子，剜出他的眼睛，并把他带到巴比伦去。不久，西底家死在巴比伦。

　　三九1～10  这段经文一开始很清楚记载巴比伦军队攻陷耶路撒冷城的时间，是在西底家在位的第十一年四月九日。而攻城的时间是从他在位的第九年十月开始，直到耶路撒冷城被攻陷，前后长达一年六个月的时间。也就是从主前五八八年到五八六年。

　　其实，巴比伦军队并没有强力进攻，他们只用围堵的方式，就是让犹大国与外国的联系完全断绝，让人民无法出城去工作、耕作、取水。结果城内的存粮、饮用水都没有了，饥饿成为了耶路撒冷城内人民最大的杀手。城内有的人为了要寻求生存，只好亲手烹煮自己的儿子吃（参考耶利米哀歌四10）。人间最大的悲剧莫过于此！列王纪的作者在描述耶路撒冷城门被攻破时的情景，说了一句语重心长的话：“四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。”（列王纪下廿五3）

　　耶路撒冷城沦陷了！这是先知耶利米一再警告过的，没有人要听，但事实终于发生了。犹大国终于被巴比伦消灭，时间是主前五八六年，距离北国以色列在主前七二一年被亚述帝国消灭时，刚好是一百三十五年。有长达一百三十五年的时间，犹大国没有从北国以色列灭亡的惨剧学习到教训，这实在是件非常可惜的事。

　　第三节提到巴比伦帝国的尼布甲尼撒王和他的重要大臣们聚集在耶路撒冷中央门开庭审判犹大国的官员。这是古今中外都一样的做法，战胜国会对战败国的主要将领、社会领袖进行审判，主要目的乃是在建造一个战后的新社会秩序，这就是现代所用的话语——审判战犯。

　　当耶路撒冷被巴比伦攻陷时，西底家和他的儿子及他的兵丁企图逃走，却被拿住，带往利比拉。迦勒底征服者对西底家实施了严厉的惩罚，王的众子被杀，他自己双眼被剜，且被敌人掳走。两个表面上矛盾的预言就这样应验了：一、西底家必看见尼布甲尼撒，并被带往巴比伦（耶三二4－5）；二、他将死在巴比伦，却看不见巴比伦（结十二13）。

　　坦白说，西底家王家族受到的对待，看起来似乎很悲惨，但比起耶路撒冷城内的以色列人民活活饿死，以及那些被饿得头昏的人民，必须倚靠烹煮自己亲生的孩子来止饥，应该算是幸运多了。在第三十八章曾记载先知耶利米力劝西底家王带领人民向巴比伦军队投降，并且保证上帝一定会照顾他、他的家人，以及使耶路撒冷城免于遭受毁灭的危险。可惜的是西底家王并没有接受先知耶利米的建议。

　　耶路撒冷城全然毁灭。为了防止反叛，尼布甲尼撒采用了与以前亚述人一样的放逐政策，将有财有势的人全部掳走，只把一无所有的穷人留在原地，来赢取遗民的感激之心。这样做无疑是为了避免该地区出现政治上的真空。把土地送给穷人，会确保他们效忠巴比伦人，并且毫无反抗的能力。因为这群人什么技术都没有，俘虏到巴比伦只会增添粮食的消耗，将他们留在如同废墟的犹大，能活下来的不但可以逼他们耕作生产粮食，甚至可能获得一些税收；撑不下去的，就让他们死去，也可减轻负担。说穿了，这样的政策乃是另一种“灭族”的残酷做法！

　　三九11～14  巴比伦王尼布甲尼撒吩咐护卫长尼布撒拉旦要善待耶利米。所以先知从护卫兵院中被释放，由基大利托管。耶利米与西底家的结局简直有天渊之别：耶利米重获自由，西底家遭到囚禁；耶利米因信心坚定而得到拯救，西底家因恐惧战兢步向死亡；耶利米受人敬重，西底家被人侮辱；耶利米始终关心百姓同胞，西底家的心目中只有自己。

　　有一点我们必须留心，这段有关先知耶利米被巴比伦王尼布甲尼撒下命令释放的记事，与第四十章一至六节的记载有很大的出入。在第三十九章记载的是：当耶路撒冷城沦陷时，巴比伦王尼布甲尼撒随即下令释放先知耶利米，并且吩咐要善待他，将他交给亚希甘的儿子基大利，带先知耶利米回到同胞当中居住。但我们知道，这样的说法有点奇怪，因为照常理来说此时的耶利米乃是他同胞痛恨的对象，因为他的言论被认为是背叛国家的，再加上他受到以色列人民的仇敌尼布甲尼撒善待，怎能很安稳地回到自己同胞当中去居住呢？

　　再者，巴比伦军队或是国王尼布甲尼撒怎么会知道有先知耶利米这个人呢？莫非先知耶利米真的常与巴比伦联络？否则巴比伦王怎么会在军队攻陷耶路撒冷城，随即就下令要释放先知耶利米？难道说他对巴比伦的入城有贡献？像约书亚记第六章所记载的，喇合因为保护约书亚派出探子的生命，这些探子答应回报。在耶利哥城沦陷的时候，约书亚随即下令保护喇合和她的家人（参考约书亚记二12－18、六22－23）。可是先知耶利米并没有这样做啊！

　　而在第四十章一至六节则是记载先知耶利米也在被俘虏的人群中，直到人群走到拉玛的时候才被尼布撒拉旦询问是否要跟随去巴比伦，或是要回到自己的故乡也可以，他可以自由选择去路，而且还送他许多礼物、粮食。先知耶利米于是选择回到自己的同胞中，和那些残存的人民，就是那些老弱、贫穷的人民在一起。

　　这两种不同的记载，很可能是因为传承下来资料有差异导致的结果，有些圣经学者认为第四十章的资料乃是后来补上去的，主要目的是想说明耶路撒冷城的沦陷，是出于上帝旨意。而上帝没有忘记他的忠实仆人，就像第三十九章十五至十八节有关以伯米勒因为救助先知耶利米免于死亡，得到上帝的奖赏一样。也许我们可以将这两种资料合并在一起这样看：

　　1、当耶路撒冷城沦陷的时候，先知耶利米也是在被俘虏的人群中。当这群俘虏走到拉玛的时候，巴比伦军队指挥官尼布撒拉旦接到国王尼布甲尼撒的通知，要他善待先知耶利米，于是他解开了先知耶利米的手铐、脚镣，并让他自由选择去路。

　　2、很有可能是当指挥官尼布撒拉旦在耶路撒冷城沦陷后，在重新整顿该城治安而进行拆毁城墙、烧毁圣殿以及达官贵人房舍的那段时间中，在坊间听到有人在叙述关于先知耶利米的故事。这故事可能是指出先知耶利米虽然支持向巴比伦投降，但并没有得到好处。所以，论说他通敌是不正确的等等。而论说有关先知耶利米事件的人，很可能就是这些被当代社会所疏忽的最贫穷的人民。

　　3、这也是为什么先知耶利米决定回到残存的余民中，与他们住在一起的主要原因。与最贫困者生活在一起，关心他们，替他们伸冤等等，乃是先知的使命，因为先知们都是在替那些贫困者说话、辩护，而控诉对象大多乃是那群有钱又有势力的人（参考阿摩司书五10－13、弥迦书六10－12）。

　　也许我们可以替先知耶利米提出疑问：为什么他要选择回到那群老弱、贫困的同胞中呢？在巴比伦王尼布甲尼撒的眼中，他们乃是一批随时可任之死亡、生命没有什么希望的人。如果耶利米选择到巴比伦去，还可以过相当舒服的生活，且会受到巴比伦王尼布甲尼撒的礼遇，那该多好！

　　但我们知道，上帝真实的仆人并不这样，真正需要帮助的不是这群被俘虏到巴比伦去的菁英，而是残存留下来的老弱穷苦人民；他们最需要鼓励，因为他们已经一无所有。他们在国家沦陷之前，就曾被那些达官显要剥削到连生活都有困难；现在因为战争的结果，犹大的生活环境更是满目疮痍，各地城市几乎都快成为废墟。若说要重建，恐怕是痴人说梦吧。但就在人看为最没有希望的此时，却是先知的话语最有力的时刻。先知的信息就是在告诉那些对生命不再存有期盼的人民：倚靠上帝，就有生命的希望！

　　在最艰困的环境中让百姓能听到上帝的声音，这就是上帝仆人的使命。因为上帝的声音就是生命的泉源，是生命的盼望。有苦难，才会使人谦卑下来，也因为有苦难，人才会寻求上帝的救助。就是因为有苦难，人才会发觉自己的有限和软弱。当人有这样的生命体验时，就容易听得下上帝的声音，才会认真思考上帝忠实的仆人（先知）传递出来上帝的信息，这时候，生命就开始有了希望。

　　上帝就是要透过这些残存的人民重建以色列民族，重新“创造”他们，就像当年上帝选择亚伯拉罕一样。在人看来没有希望延续后代生命，不可能会生下孩子的时候，上帝竟然拣选了亚伯拉罕，并且答应他，要让他的后代子孙如同天上的星星、海边的沙那样多，上帝就必定会依照他所应允的实现诺言。这就是先知耶利米选择回到这群以色列民族最穷苦的同胞当中所要表达出来的意义。

　　三九15～18  这段关于以伯米勒得到上帝奖赏、保护的记事，是在回应第三十八章七至十三节；在该段经文中记载以伯米勒因为救助先知耶利米，上帝就在耶路撒冷城沦陷之时，拯救了他和他家人的生命。那位古实人太监以伯米勒曾获耶和华应许必得安全，由于他对耶利米的忠诚，上帝应许这个古实人不会被犹大首领的“人手”所杀害。我们不难看出作者将此段经文放在此处，主要在说明照顾上帝忠实仆人的人，也必定会得到上帝赏赐的恩典。在时序上，第15至18节应紧接第三十八章13节。

　　“以自己的命为掠物”这个习语意为饶命。当成千上万的人丧失性命的时候，没有比这更大的报酬了。