耶利米书——第十四章

约拿

耶利米书第十四章：
14:1  耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：
14:2  “犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。
14:3  他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。
14:4  耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。
14:5  田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。
14:6  野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。”
14:7  耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。
14:8  以色列所盼望在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？
14:9  你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
14:10  耶和华对这百姓如此说：“这百姓喜爱妄行（注：原文作“飘流”），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”
14:11  耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。
14:12  他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
14:13  我就说：“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒，耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”
14:14  耶和华对我说：“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。
14:15  所以，耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们。他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。
14:16  听他们说预言的百姓，必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（注：或作“我必使他们罪恶的报应临到他们身上”）。
14:17  你要将这话对他们说：‘愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓（注：原文作“民的处女”）受了裂口破坏的大伤。
14:18  我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（注：或作“不知怎样才好”）。’”
14:19  你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。
14:20  耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。
14:21  求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。
14:22  外邦人虚无的神中，有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华我们的　神啊，能如此的不是你吗？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。

约拿

三·耶利米为旱灾代祷（一四～一五）

　　一四1～6 接下来的这两章经文以神将降旱灾于犹大、并且不听他们求雨的祷告作为开始，然后描述耶利米预言的未来审判的情景。第十四至三十九章的信息是在耶路撒冷陷落前宣讲的。

　　犹大遭受到严重的干旱和饥荒。这时候发生旱灾，意义极其深远。这是巴勒斯坦之约（申二八23～24）中所预言的征兆之一，并且在亚哈统治期问（王上一七1及下）已应验了一部分。这征兆之后，隔了一段长时间，北国被亚述吞灭了；因此，犹大应视之为最严峻的警告。

　　这次旱象影响全地，因此也预示了未来全面的毁灭。人们纷纷抱头哀悼。一切农作物的耕种均已停止，而有些动物则因没有食物，抛弃了自己的幼儿。这样的旱象已显明神的不悦，但是犹大却仍旧拒不悔改，成了那些迷失罪中、自绝于神的应许之人的最佳写照。

　　一四7～16 先知知道人若认罪神必赦免，他们惟一的盼望就是悔改离罪，归向耶和华。因此先知为百姓认罪，恳求宽容，但耶和华说不再赦免，百姓要因刀剑、饥荒和瘟疫而被灭绝。因为犹大人毫无诚意、作恶多端，而且冥顽不灵。犹大人面对这场灾难，直到走投无路时才求神帮助。但是他们只想得到拯救，却不肯悔改离罪。他们虽知道神愿意赐福，也知道当怎样做才能蒙福，可是他们只想得到福分，却不愿尽自己的本分。所以，神不垂听他们的祷告，连耶利米代求也于事无补。神原本是喜爱人悔改的，并不是喜爱人的献祭。但是人并没有悔改，却一再想用献祭来代替悔改的实际行动，神不会因此改变他生气的态度。

　　为什么上帝的态度是冷淡的？为什么上帝好像是一个“沉睡者”（天主教思高圣经学会的译文），对以他百姓的灾难不伸出援手？当先知耶利米提出这些问题时，其实也是在告诉以色列人民知道：上帝已经因为以色列人民离弃他，他就缩回了他的手，不再救助以色列人，不再看顾他的百姓。虽然是这样，先知耶利米然仍相信上帝不会离弃以色列人民，因为他们是神的子民，这种关系是无法改变的。这种说法，对那些在绝望中却又一直在盼望上帝拯救的以色列人民来说，至少是个很大的安慰。

　　接着上帝斥责灾祸的始作俑者，就是那些假先知，并指出他们所说的是虚假的异象、无益的占卜，以及本心的诡诈（14节）。假先知懂得投人所好，专说人们爱听的话，以此博取名誉和金钱，却引诱百姓离开神。上帝在此特别指出那些假先知所带来的信息并不是真实的，而是来自假先知们自己的“幻想”。

　　对于百姓来说，要相信耶和华的真实言语是出诸耶利米这个孤独的持异议者之口，而不是出诸那些托耶和华之名对他们说“这地不能有刀剑饥荒”的先知之口困难得多。虽然假先知保证国家安全，但他们是在说谎，因此他们也要随着听他们说预言的百姓一同灭绝。这些骗子将首先受苦，接着是耽溺在谎言中的全体百姓。

　　当这些先知和相信他们之百姓的尸体抛在耶路撒冷的街道上无人掩埋时（死后无人葬埋是最为悲惨的命运之一），他们就会看见是他们受了欺骗，不过到那时就太迟了。但愿他们及早知道就好了；可是人生有一件反常的事：我们多不知道我们认为所信是最好的，却往往作了错误的选择，而那些极口宣称他们是受基督的灵引导的基督徒也是如此。

　　一四17～22 第十七至十八节让我们看出一幅令人怵目惊心的景象；城里城外尸体遍野。在城外，因为缺少坚固的城池在保护，被杀死的人遍地都是。而在城里，虽然有坚固的城池可作保护，但是却因为无法出外工作，积粮不足而导致饥饿的事频传，因瘟疫以及活活饿死的人不计其数！第十八节很清楚说到这些原先提出说“平安了、平安了”的假先知们，现在看到这些景况连自己都发呆了，他们也不知道该怎么办才好！为什么会这样严重？原因只有一个：他们离弃了耶和华上帝。

　　神命令耶利米为犹大城市和市郊被毁的荒凉哀哭。先知耶利米最伟大的地方，是当他看到人民这样的惨状时，他不是幸灾乐祸地说：活该，谁叫你们不听我的话。不，他不是这样的心态，也不是这样的先知。他第一个动作就是起来替人民祈求神的怜悯和赦免，甚至连祖先的罪过也都承认。这使我们想起亚伯拉罕在为所多玛城的罪过祈求（创世记十八22－33），也想起了摩西在为以色列人民祈求的故事；摩西甚至用自己的生命要与上帝交换对整个以色列民族的赦免（出埃及记三十二11－13、32）。

　　耶利米继承亚伯拉罕、摩西和撒母耳的传统，重新为百姓恳求耶和华。他承认他们的罪恶，并保证他们必等候神，因为只有神能降雨、降甘霖。人都习惯望天盼雨，但天是被造的，与地一般都是神的创造，它本身不会降雨。要想除去干旱的咒诅，人必须以信心等候神。