以赛亚书——第六十五章

约拿

以赛亚书第六十五章：
65:1  “素来没有访问我的，现在求问我;没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’
65:2  我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。
65:3  这百姓时常当面惹我发怒：在园中献祭，在坛（注：原文作“砖”）上烧香。
65:4  在坟墓间坐着，在隐密处住宿；吃猪肉，他们器皿中有可憎之物做的汤；
65:5  且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’
65:6,7  看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。”这是耶和华说的。
65:8  耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。
65:9  我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。
65:10  沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
65:11  但你们这些离弃耶和华、忘记我的圣山、给时运摆筵席（注：原文作“桌子”）、给天命盛满调和酒的，
65:12  我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。”
65:13  所以，主耶和华如此说：“我的仆人必得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；我的仆人必欢喜，你们却蒙羞；
65:14  我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。
65:15  你们必留下自己的名，为我选民指着赌咒。主耶和华必杀你们，另起别名称呼他的仆人。
65:16  这样，在地上为自己求福的，必凭真实的　神求福；在地上起誓的，必指真实的　神起誓；因为从前的患难已经忘记，也从我眼前隐藏了。
65:17  看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。
65:18  你们当因我所造的永远欢喜快乐！因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。
65:19  我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
65:20  其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。
65:21  他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。
65:22  他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
65:23  他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害。因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。
65:24  他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。
65:25  豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”这是耶和华说的。

约拿

8．耶和华回答余民的祷告（六五）

　　六五1 在这里，耶和华开始回答前面的祷求（六三15～六四12）。

　　按上下文，本节指到以色列没有寻求神，以及她不愿意回答他的呼召。但保罗却把这节经文应用到罗马书十章20节，指对外邦人的呼召：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”以色列总认为自己是神惟一的百姓，其实不然，其他民族寻求神的时刻就要到来。

　　六五2～7 这些经文很明显是指以色列而言。神不休不倦地恳请那些百姓，他们对那些与拜偶像和异教有关的可憎之物着了迷；他们进行那些神秘的仪式，拜偶像并给偶像献祭，向死人和巫师求问，吃禁忌的食物……却以为自己比同族的人更圣洁，比别人更虔诚，自以为高人一等，对别人说“你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。”这些人的生活十分堕落，但仍装出一幅圣洁的外貌，自恃拥有他们的同胞所没有的特殊圣洁。

　　这种宗教幌子下的伪装是对神的冒犯，一直惹动耶和华的怒气。他们一而再、再而三地惹那至高者发怒，他必报应他们一切拜偶像的罪。六十五章6节明确地回答了六十四章结束时的哀怨问题：“我必不静默……”。

　　六五8～12 耶和华应许在一个坏的葡萄园中（整个民族），留下一束好葡萄（忠心的余民）。虽然葡萄园里结出来的大多是酸的野葡萄（见赛五4），没有用处，只能毁弃。但采葡萄的人采到一串能酿好酒的好葡萄，就吩咐“不要毁坏”，这说明了上帝对他子民的态度。他们犯了罪，就要接受惩罚，但并非所有的人都是邪恶的，需要灭绝。他们中间的义人将得以幸免，重新获得土地。这些保存下来的余民必居住在那地，为着圣徒的益处，羊群必在西面的沙仑平原和东面的亚割谷吃草。

　　至于那些背道的众民，是完全另外一个结局。那些背道的犹太人，他们不但没有回覆主的恳请，反而拣选邪恶、主所憎的东西。他们舍弃圣殿，敬拜时运和天命，事奉外邦的诸神，他们在那些假神面前摆设筵席，陈列酒肉，忘了在圣山所崇拜的耶和华真神，所以神要命定他们归在刀下，都必屈身被杀而灭亡！

　　六五13～16 经文将真信徒与非信徒作了鲜明的对比：饱吃与饥饿、饱喝与饥渴、欢乐与羞耻、唱歌与哀哭、淫妇的咒诅（民五21～24）与祝福。到那日，当地上的谬误得着匡正，人们为自己求福或发誓的时候，会用“真实的神”这个名字。换句话说，神被称为那位实践自己的计划、言出必行的神。

　　六五17 第六十五章最后一段经文描述千禧年的情况。这里的新天新地指基督在地上的国度，是以色列民族原来可以达到的状况。在启示录第二十一章，新天新地指那永远的国。以赛亚的新天新地中，仍有罪恶和死亡存在，但在启示录第二十一章，这一切都过去了。

　　六五18～23 当那国度降临的时候，主必因耶路撒冷和以色列的居民欢喜。新秩序的中心乃是神的城，就是耶路撒冷，她被居住在其中的居民所喜爱，神也喜爱这样的城和居民，因为其中再也听不见哀伤和痛苦的声音。

　　百姓在这种新光景中的生活，和他们长期以来所受的荒凉景况大不相同。他们的寿命增加了，再也没有早夭的孩童，或英年早逝的事。活到百岁而死的人都会被认为早夭的，被看作是因犯罪而为神咒诅的。根据摩西所写的诗九十篇10节，人的寿命只有70年，少数人拿活到80岁。从罗波安到约雅敬，犹大国王的平均寿命是47岁。对于以赛亚时代的人来说 ，活到百岁已远远超过一般人所希望达到的寿命。

　　劳苦之人的光景也人相迥异，他们可以享受自己劳苦所得的益处（即使在今日，我们也不需要特别的解释，就能明白劳动者和获益者之间的区别）。他们居住在自已所建造的房屋中，吃自己所栽种的。没有徒然的劳碌，青年人也不会因战争或灾祸而丧命。父母子女都一同享受耶和华的祝福。

　　六五24～25 百姓的生活也是一种与神交通的生活，是祷告蒙应允的生活。祷告不再有任何阻碍。野兽也被驯服，毒蛇必吃失败和羞辱的尘土。自然界要重归和谐；残暴的要被消除，伤人的要被毁灭。在神的锡安圣山上，不再有任何危险。

　　这就结束了伟大的和平预言。整个预言包括旨意的宣告，和平之王的描述，以及有关这过程的教训。我们若将有关审判的预言中最后的那段信息，与和平的预言之末了部分互相比较，就会发现两者的思想有惊人的相似处。

　　先知在审判的预言中宣告，“看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。”接着描述他的保证，最后以这样的话作结束，“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”

　　而这里和平的预言最末了一段，也是在描述神报仇的日子之后，说到“看哪，我造新天新地”，最后也以这样的话作结束，“在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的。”