以赛亚书——第五十七章

约拿

以赛亚书第五十七章：
57:1  义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
57:2  他们得享（注：原文作“进入”）平安。素行正直的，各人在坟里（注：原文作“床上”）安歇。
57:3  “你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来！
57:4  你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？
57:5  你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心；在山谷间，在石穴下杀了儿女；
57:6  在谷中光滑石头里有你的分，这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？
57:7  你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。
57:8  你在门后、在门框后立起你的记念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱。
57:9  你把油带到王那里，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。
57:10  你因路远疲倦，却不说‘这是枉然’；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。
57:11  你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上！我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？
57:12  我要指明你的公义；至于你所行的，都必与你无益。
57:13  你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去；但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”
57:14  耶和华要说：“你们要修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉！”
57:15  因为那至高至上、永远长存（注：原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
57:16  我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
57:17  因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
57:18  我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
57:19  我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。”这是耶和华说的。
57:20  “惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。”
57:21  我的　神说：“恶人必不得平安！”

约拿

　　五七1～2 第五十七章头两节接续上一章第9至12节。属灵领袖变得荒淫、自私时必然产生的后果，就是义人受苦。有人认为这里描写的是玛拿西执政的初期。不知道这个信息是不是在那个时期发出，以鼓励受苦的人。

　　在一切罪恶与压迫当中，义人因受逼害而被除掉。不义之人对义人所受的苦却漠不关心。这是那些素行正直的人在这样的统治下，除了死亡和坟墓之外，没有其它安歇之所。这些作为一国真正支柱的人死亡了；由于从末有人重视他们，所以也没有人为他们的逝去哀伤。从人的角度看，无人关心；但神关心——他拯救虔诚人脱离祸患，把他们送进平安和安歇中。以赛亚想到义人的死亡会使他们摆脱活下来将会遭遇的更大祸患，就甚得欣慰。

　　五七3～6 先知继续谈论对恶人的审判。从先知话里，我们看出先知深感到百姓的罪大恶极。他形容他们是“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”，这种描述在强调，先知认为属灵关系重于一切。当人们背离神，将他们的爱给了偶像的时候，就是犯了淫乱的罪，因为他们不忠实于对神独一的委身。

　　毫无疑问的，这些话是在对那些按着肉体是选民的人说的，由于他们犯拜偶像的罪，又和他们的祖先一样，不忠于他们与耶和华所立的约，所以先知用如此严厉的话形容他们：他们是不忠诚之父母，即奸夫和妓女……的种子（后裔）。他们嘲笑主，是悖逆的、虚谎的种类。他们不断地拜偶像和悖逆神，神的选民堕落到极度的异教迷信中，他们向光滑的石头（就是山谷中的假神，他们在这些石柱抹上油，视若神明）献祭。他们膜拜树木，欲火攻心，竟然杀了儿女作祭物献给巴力或摩洛（这种可怕的仪式是在耶路撒冷以南的欣嫩子谷举行的）。以赛亚在这里生动地描写了当时崇拜偶像的人在举行宗教仪式时淫乱的兴奋，保罗在罗马书一章24-32节里似乎提到了这些带着宗教名义的放荡习俗。

　　五七7～10 经文全都是关于在高山的神灶与偶像的淫乱关系，以色列离弃了上帝并屈从了其他的主，从而犯下了属灵的奸淫。以色列曾奉命把上帝的话写在他们房屋的柱子和门上，以便记住自己对他的责任（申六5-9；一一20）。但背道的以色列拿掉了上帝的纪念物，立起了偶像的标志，又参与放纵性欲的祭偶像狂欢会。他们把礼物带来献给王（摩洛一名是王的意思），打发使者到阴间去搜寻新的可憎之事。即使他们因自己的胡闹而精疲力竭，却仍不放弃，恢复精神后又再去行恶，坚持自己的错误。以赛亚就是这样刻画了以色列犯属灵的奸淫。

　　五七11～13 以色列因为怕人而违背了上帝，这样的举动说明他们比起上帝的惩罚和不悦，他们更在意避免人的不悦。这种惧怕使他们与亚述和埃及结盟，与一部分巴比伦人友好（赛卅九1-3）。他们不惧怕耶和华，便撒谎，不再去考虑他。因他许久闭口不言，他们便不尊敬他。

　　神原是充满忍耐的，但他们却将他的忍耐推至极点。因此他要转向他们，暴露他们的自义和罪恶。耶和华要指明百姓的公义，意思是他要指出他们的空虚，启示拜偶像是徒然无益的，在犹大需要的时候，让她去求偶像来救她吧。神要报复拜偶像的罪，那时百姓所信靠的假神必无力相助，他们的偶像必不能施以援手，因为神愤怒的风要将他们都刮散，他们的神祗必全然叫他们失望，但那些投靠主的人却必得进入祝福，并要承受圣山为产业。

　　五七14～19 神应许那些被掳的、忠诚于他的百姓，要为他们归回而建筑一条大道，所有障碍物都必被清除；因为那住在至高至圣之处的神，也住在谦卑、痛悔的心灵里，为要使他们苏醒，给他们新的生命。痛悔和谦卑是获得悦纳的前提，痛悔是为称义预备道路，正如谦卑为成圣预备道路一样。如果我们不强烈地感觉自己的需要，追求来自天国的能力，就不能经历上帝的大能。

　　有时神凭着他无穷的智慧和良善，允许试炼和惩罚临到他的子民。例如他允许犹太人被掳往巴比伦。但七十年以后，他又让他们回到犹大。他必不永远与他所造的……相争，恐怕他们在他的怒气下灭亡。如果神因人犯罪就敌视他们，“永远”与他们“相争”，他所创造的人类就会灭绝，但这是与他创造的宗旨背道而驰的。神的确曾向他那贪焚、背道的百姓发怒，但他的怒气是有限度的。他必再次安慰那些转离偶像的人，使他们带给他嘴唇的果子。他要以医治、引导、安慰来回应他们所行的道。

　　以色列人中那些因自己的罪和落在他们民族的灾难而伤心的人，有希望得到怜恤和拯救。“愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人”福音是赐给全人类的，包括远近各处的人，犹太人和外邦人，包括一切愿意倾听的人。上帝将“医治”所有肯放弃罪恶跟随他之人的罪病，他们将赞美上帝的怜恤和恩典。

　　五七20～21 本段以一个严肃宣告作结尾，那就是：作恶者必不得平安。虽然在神的伟大计划中，他要将和平的王赐给人，但他也再次严厉地警告他的百姓，他们若继续作恶，就不能从和平之王的事工中得到益处。

　　以赛亚把恶人比作翻腾的海。这个精采的比较被翻成优美的句子：

　　20节：至于恶人——他们象海一般，
　　　　　被暴风折腾、不得安宁，
　　　　　波浪起伏不停，
　　　　　涌出淤泥和污秽！

　　义人必得平安，恶人却得不到平安。