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瑜伽的真面目
瑜伽功无处不在，风靡整个东西方。瑜伽功课程在中非、俄国和澳大利亚等地普遍得到传授，宣传瑜伽修行法的传单遍及洛杉矶各大学的布告栏、健康食品店和城区高层公寓大楼的电梯里，甚至也被包括在一些基督教男青年会的体育锻炼项目中。难道瑜伽修行法只是一项体育行动吗？针对瑜伽修炼，维弗坎南达在其《喇甲瑜伽修行法》一书中指出：“每天都要经过一系列的身体和思想的习练，直至抵达某个更高的境界。通过瑜伽功的操练，神经传导的电流藉助新的经脉流过人体，激发出新型的震颤波，使得人的整个身心都被重新构建和塑造。” 法国的瑜伽功学者阿兰?丹尼诺在他的题为《瑜伽功：重新组合身心灵的方法》一书里说，瑜伽功的真正重要性就在于，“它是一个支配身体的过程，目的是为了使人的精细奥秘的身体获释放”。这一所谓精细奥秘的身体包括7万2千个肉眼看不见的神经经脉，这些经脉被称为纳递司，相当于人的整个身体。纳递司在从人的头部直到脊柱底部七个主要部位——或称恰可拉司——连接在一起。 恰可拉司被认为能控制个人的意识，通过不同的瑜珈功姿势，强化经脊柱流向全身的能量，从而改变人的意识。昆达利尼和哈铊瑜珈功通过各种习练的姿势和呼吸，直接支配从人的头部直到脊柱底部七个主要部位。 曼特罗瑜珈功认为人的头脑对身体有着支配力，所以寻求通过反复念曼特罗经来改变人的意识。据玛哈内西麻荷锡瑜珈功大师德伍说，念经时要定心于“特别受喜爱的诸神祀的名字”。只要你静默地或发出声音不住地念经达数小时之久，就能叫自己的意识产生变化。 瑜珈同东方的宗教玄学有着不可分离的关系，它其实并不是一种旨在放松身心且无害的修炼形式。瑜珈功的目的和印度教一样，即达到梵——非人格的宇宙之神——的境界。威尔逊和韦尔登在其合写的《心理的力量与神秘主义的冲击》这部书里说：“瑜珈功的身体的修炼之目的是使得身体产生精神心理上的变化，这对于人达到梵——即达到开悟和自我实现——的境界。因此，将瑜珈功的修炼与其理论分离开的说法是无意义的。从基督教的观点看，能将二者有把握地区辨开的论调是很值得怀疑的。所谓‘我在修炼瑜珈功，这与印度教毫无瓜葛’这样的言词是错误的和经不起推敲的。” 在加洲的伯克利，有一专论“瑜珈功”的反宗教出版物这样说：“瑜珈功的某些方面（身体的修炼）能满足世俗的喜好和欲望，它适合于资本主义国家人们的需求（如使身体变得更美）。但实际上，即便瑜珈功中身体的修炼与整个东方宗教玄学之间有着极其微妙的关联。十分准确地说，瑜珈功中身体的修炼部分与印度的玄学既是相互独立的，又是相互关联的，它们之间谁都离不开谁，须臾都不可分离。” 商羯罗传统在当今印度教大多派别中有着至大至深的影响。在这个传统中，雨滴象征着人的自我，而海洋则喻表着宇宙的灵魂。“雨滴被吸入海洋就好比是个人被吸入非人格且浩瀚无比的宇宙中一样。当人们达到悟出的境界后，他们就上去了自我，和宇宙化为一体。自我完全融入宇宙之中是一元论印度教信徒的目的。”（J.Isamu Yamamoto, SCP 通讯，1983年3-4月） “佛教徒认为一个人就像是烛光，这烛光在痛苦的黑暗里微微地闪烁着。每一个热切追求的佛教徒的人生目的，就是要掐灭他们自身的烛光。他们不但要寻求肉体的死亡，也要寻求使自我从身体和灵魂得解脱的灭亡，灭我是传统佛教徒孜孜以求的目标。” （J.Isamu Yamamoto, SCP 通讯，同上） 笔者的见解应当比任何其他人更具说服力，因为我本人亲身经历了各种瑜珈功的修炼。尽管瑜珈功的确改变了我意识的状态，开始时也曾给我带来愉悦的美感，但随着继续不断的修炼，我愈来愈感到压抑，结果造成了与外部世界的隔绝。外界的感官影响对我们越来越大，而我们对其过分的抵触遂产生了焦虑感。在强化性的曼特罗冥想课程中，我几次暂时性失去知觉，足有一个半小时。在此经历后，我再也没有时间的意识，也记不得我失去知觉时发生了什么。 自我意识的状态改变后，我发现内心的紧张度与日俱增，这使得我哪怕对芝麻大的一点小事也很容易感到心烦（如门被砰地一声关上，喷气式飞机嘘声从上空飞过，来往的车辆等）。从很多方面看，瑜珈功的冥想经历就是典型的焦虑症的征兆，澳大利亚医生克莱尔魏柯丝在她的经典著作《医治你神经病症的帮助和希望》中对这一病症作了详细的记录，同时也提供了医治焦虑症（生怕受到外界的侵袭或搅扰即是这一精神疾病的普遍症状）的最佳的非临床方式。 瑜珈功中的冥想在往往会造成人的焦虑症。本文作者的切身表明，这些修炼的手段叫人感到虚无，感到人的自我在瓦解和受压抑。我相信，所谓的“意识的升华境界”在许多情形下只不过是过于敏感的结果，是我们的神经对瑜珈功中的冥想手段作出的过度反应，因而产生出了和毒品相类似的虚无飘渺和如坠五里雾中的感觉。 瑜珈俨然打着无害的健身技术招牌受到人们的推广，殊不知这远远有悖于现实。芮可警告说：“如果我们考虑到瑜珈功习练上的稍有不慎会招致死亡或精神错乱的话，我们就不会把瑜珈看成是不足挂齿的区区小事了。”倘若习练瑜珈功的人“到时候接不上气，就有现即刻死亡的危险。”（芮可：《瑜珈真相面面观》，洛杉矶：道恩出版社，1974，第135页）一度失去知觉、不可思议的入定状态或精神失常被列入习练瑜珈功过程中“最轻微的错误……”。普拉巴凡南达在其所著的《瑜珈和神秘主义》一书中，把脑部的伤害、不治之症和精神错乱列为不正确的瑜珈修炼所招致的潜在危险。 假如某个人思想情绪紧张和需要放松时，可以采取多种方式，如散步、看电影、参加体育运动、出去吃饭或渡假等，而大可不必去做什么瑜珈功。同样，健身的活动有举重、跑步和游泳等，为什么非得照着瑜珈功指定的姿势去做呢？ 在《心理的力量与神秘主义的冲击》这部书里，威尔逊和韦尔登说：“瑜珈是纯粹的东方神秘学的产物，凡有关这方面的书籍都证实了这一点。” 瑜珈功的修炼所产生出的诡异的能力是很常见的，根据许多研究报告表明，神秘学所造成的诸多危险是显而易见的（参阅柯克：《基督教咨询与神秘学》）。瑜珈功学者和梵语专家米斯拉说：“一言以蔽之，无论是有意还是无意的，在每个心理调查、神秘主义或神秘学等背后，都有瑜珈功的影子。”考克在他所写的各种精湛绝伦的书籍中，都把神秘学同其所引起的焦虑和压抑感联系在一起，有时这些心理障碍导致了人的自杀。 圣经告诉我们，神用地上的尘土造了亚当，把生命的气息吹进他鼻孔（创2：7）。于是，他有了生命，成了独立的存在。神藉着圣子耶稣基督道成肉身来到世上，凡接受祂的人，都能同活的上帝建立生命的关系。圣经并没有教导说，人通过瑜珈功就可以不断达到更高的开悟状态，觉悟到他已与 神相合，或如印度教所说的已与梵成为一体，或如佛教所说的人已到了灭我的境界。圣经没有提到或承认人通过瑜珈功或任何其它信仰体系，能与神实现合一。 上帝远远地超逾出人之上，所以人是不可能通过自己的行为或努力达到与 神同等的地位的。亚当和夏娃的原罪使得人类有了致命的缺陷，所以后人与生俱来就陷在罪中。但神如此爱世人，祂为人类设立了一个救赎的方案。 神道成肉身，住在我们中间（约1：14），为救赎人的罪，预备了最完美的赎罪祭。这一最完美的赎罪祭只能是 神自身，因为只有祂是全然无罪的。接受圣子耶稣基督是神为除去世人罪孽而赐下的赎罪祭，能使一个人在 神面前获得永生，使得他在离世时得到一个永不朽坏的身体。人不可能成为 神，也不可能与神融为一体。救恩是 神白白给人的恩赐，而不是靠人的行为或业绩可以换取的。 印度教和佛教都相信轮回——即所谓人的灵魂从一个身体投胎进入另一个身体，永远像车轮一样循环不已。一个人的轮回是为能克服“业”和脱离物质世界。然而，只有通过瑜珈的修炼并冲破无明的“虚幻”——即物质世界——而获得开悟后，人才能超生和与梵成为一体，达到灭我和进入涅盘。 圣经教导我们，按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来9：27）。对于那些已接受耶稣基督的人，神的审判是不会临到他们的，因为他们已决定同宇宙万有的真神——一切美善、喜乐和纯洁的最终源头——永远居住在一起；对于那些从未听闻和认识基督的人，神会绝对公平合理地审判他们；而对于凡弃绝基督的人，他们将永远地沉沦在一个没有神存在的可怖的地方，耶稣称它为地狱——一个永远饱受痛苦和磨难的地方（可9：48）。 瑜珈不是一个治百病的万灵药，而是一个人想藉此成为神的宗教体系。它是多余的，这一切人为的东西在公义神面前，不过是肮脏不堪的破布烂衫。为什么要桎梏自己的一生来寻求海市蜃楼的幻象呢？为什么要耗费自己的青春修炼瑜珈功和默思冥想，希冀能摆脱轮回呢？人是绝不能变成 神的，因为亚当所犯的罪，人的灵命已经死亡。必死的人甚至无法同天使相比，岂不是吗？当但以理看见天使米迦勒时，他作了这么一个惊心动魄的描绘： “举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我看见这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无力气。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。（但10：5—10）” 其实人根本就不必成为 神。 神向世人伸出了手（启3：20），人所需做的只是决志接受耶稣基督为个人的救主，卑微地单求祂掌管自己的生命。这样，圣灵就会进到你里面，你将得着平安、喜乐和永生的确据。你就能脱去老我，在 神里面经历生命的奇妙转变。 神秘的体验 史蒂夫?库马所著的《怀疑论者心目中的基督教》一书对我们很有帮助。他在书中指出：“认为真理只能被人经验或体验这种观念背后的假设是：人的经验能够证实真理。然而，人的主观经验真能证实我们所信的东西吗？就人的经验而言，我们很值得记取哲学家罗素的一番话：‘我们在吃很少食物和看见天国的人与拼命喝酒和看见蛇的人之间，是很难作出区分的。’”寻求将形而上学的理论建筑在经验基础上的人，实际上是认为二者是等同的。他们所未能区辨的事实是：经验是人所拥有的，而形而上学则是对这一经验的解释。我们应当记住的一件事是，人对经验会有各式各样的解释。 “人若从自己的经验出发，就根本无法检验或审核这一经验，原因无非就在于人的主观经验是游移不定的，它缺乏坚实的基础，所以人的永恒的盼望不能建立在其上。人的主观的体验无法成为人类真理的基石。”心理学家荣格的这番话也是很值得我们关注的。“我们从来就难以确定某人是否真正达到了顿悟的境界，或这只不过是他自己的猜想，我们对此没有绝对的标准”（铃木：《介绍禅宗》一书的导言，第15页）。我们如何才能确知我们所经验的是上帝而不是魔鬼，是圣灵而非是邪灵呢？ 库马警告我们不可忽略神秘主义的经验，他引用了以往的一位瑜珈大师的切身感受，这位大师在其神秘的体验中，领悟到了黑暗的权势： “我在西方密宗界进展神速，很快就成了最年轻、最具影响的一位大师，每星期有两次我在电视上教授瑜珈。瑜珈气功听上去是一套既简单又吸引人的修炼，人人都以为它类似体操。但我想告诫大家，这种想法恰恰是魔鬼所设的第一个圈套。在我成了瑜珈气功的指导教师后，我的老师告诉我，这些修炼所起的唯一功用，是叫人走火入魔地寻求神秘的体验。它们就如大麻一般，通常能诱使你对更糟糕的毒品上瘾，完全将你俘虏和捆绑，惟有基督能叫你得释放。不少人以为这种神秘兮兮的力量就是人头脑的力量，这种看法是错误的。当人头脑的力量走到极限时，魔鬼的权能就会取而代之。”（引自韦特曼和麦喀西合著的《东方的海市蜃楼》一书，1977年由澳大利亚阿德莱德市信义宗出版社出版，第8页） 本网站的作者曾修炼冥思默想和瑜珈功达六年有余，因为先前他经历了超验的能力，所以他确信自己已经找到了属灵问题的答案。他确实感到自己修炼成了正果，通过自己的努力达到悟出的境界，已成了神。他认为每个人都能成为神，只是我们需要通过内在神秘的体验来实现这个目的。尽管如此，冥思默想和瑜珈功被证实能叫人陷入上瘾的沉迷状态。第二年他试图退出时，已难以自拔，全身出现了好几种严重的逆反应，包括颤抖、出盗汗和紧张的抽搐。他只有通过“入定”的默思冥想，才能使身体恢复正常的功能，所以他完全彻底地走上了东方的神秘主义之路。六年的苦修加上密集的课程训练，到头来只是彻底的失望和颓丧，他蜷缩在一个冰冷、死沉和漆黑的角落，所有进入福乐仙境和与自然谐为一体的允诺，都不过是南柯一梦，从未得到实现。惟当他接受耶稣基督为他个人的救主时，他方才寻觅到真正的爱、平安和生命。他遵循的东方神秘主义之路没有给他带来生命，而是导致了他灵命的窒息。正如保罗所言：“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使”（林后11：14）。 库马援引普林司顿神学家沃菲尔德的话说：“就寻求 神一事而言，凡从自我内心出发的，最终在 神面前必陷于彷徨与困惑。”（沃菲尔德：《圣经和神学研究》，1952年由费城长老会与归正宗出版社出版，第455页）
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雷达卡
发表于 2014-11-26 20:17
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