以赛亚书——第四十一章

约拿

以赛亚书第四十一章：
41:1  众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。
41:2  “谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。
41:3  他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。
41:4  谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华；我是首先的，也与末后的同在。”
41:5  海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。
41:6  他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：“壮胆吧！”
41:7  木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说：“焊得好！”又用钉子钉稳，免得偶像动摇。
41:8  “惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，
41:9  你是我从地极所领（注：原文作“抓”）来的，从地角所召来的，且对你说：‘你是我的仆人’，我拣选你，并不弃绝你。
41:10  你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的　神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。
41:11  凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。
41:12  与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。
41:13  因为我耶和华你的　神必搀扶你的右手，对你说，不要害怕！我必帮助你。
41:14  你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说，我必帮助你。”你的救赎主就是以色列的圣者。
41:15  看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。
41:16  你要把它簸扬，风要吹去，旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。
41:17  困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的　神必不离弃他们。
41:18  我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。
41:19  我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树并黄杨树一同栽植；
41:20  好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。”
41:21  耶和华对假神说：“你们要呈上你们的案件。”雅各的君说：“你们要声明你们确实的理由。
41:22  可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。
41:23  要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。
41:24  看哪，你们属乎虚无，你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。
41:25  我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。
41:26  谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说‘他不错’呢？谁也没有指明，谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。
41:27  我首先对锡安说：‘看哪！’我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。
41:28  我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。
41:29  看哪！他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。

约拿

3．以色列的圣者带来的安慰（四一）

　　四一1 以赛亚在本章和以后各章里描述上帝是以色列的朋友，把他们从巴比伦的权下拯救出来。巴比伦既热衷于自己的偶像，狂妄地与上帝和他的子民作对，就注定会灭亡，而圣徒则会得到光荣的拯救。在本节里，神邀请远方的民族静听上帝对他们说话的声音，他们当在神的应许中从新得力。

　　四一2～4 耶和华首先描述他呼召古列，就是从东方兴起的那一人。这里用过去时态来形容关于将来但确定的事情。在此要提出一点，就是有些解经家相信，第2和3节指到亚伯拉罕的被召；但经文提到的人在军事上的胜利，却远远超越亚伯拉罕的成就。这人（波斯王古列）有战无不胜的记录。在他军队走过的道路上，反抗者尤如膛臂挡车，软弱无力。他迅速地推进到他不认识的地方。

　　是古列自己成为古代伟大的征服者，还是上帝的手在当时东方的伟大运作？谁兴起古列，宣召一代接续另一代呢？是耶和华兴起了他的仆人古列，让他征服地上的各国，让他的敌人一个又一个拜倒在他面前。上帝可以使用异教国家来保护和照顾以色列人，因为神掌管世界上所有帝国和政治。上帝安排和处理地上的事务，如同在天上。他布置人执行他的任务，引导他的仆人在适当的时候实施他的命令。上帝的旨意从起初就已定好。从一个时代到另一个时代，上帝呼召人实行他的旨意。

　　四一5～7 万邦听见征服者来到都惊恐万分；人们试图彼此勉励，说没有什么可怕的。制作偶像的工匠彼此联合，相互鼓励和帮助，制作出好多偶像，希望能藉此逃脱古列的手，救他们免灭亡。这里描写地上的各国指望他们的假神能阻挠天上的主宰所启发和引导的活动。可怜的偶像要用钉固定位置，免得……动摇！

　　上帝掌管世界，并且兴起人来统治全地。问题是这个世界的人民并不接受上帝的安排，打算依赖偶像对抗上帝，他们寄望这些偶像能拯救他们脱离古列的征服，这就是人类的愚昧。

　　四一8～10 上帝呼召古列事奉他，但他没有排斥以色列人，上帝重申了他以前对于他们祖先的呼召。第8至20节描述神对他百姓个人的爱和关怀。暗藏的问题是：“偶像曾这样细心地关心过你么？”神从迦勒底的吾珥召他们作他的仆人；从以赛亚书一节最可爱的经文中，他们得到确定：有他的同在、有与他的关系、他的帮助及他持久的能力：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”

　　以赛亚时代自称为上帝子民的人有许多值得害怕的地方。北方的以色列王国已经被亚述的军队消灭，犹大似乎也气数将尽，百姓非常需要安慰和希望的信息，所以以赛亚设法勉励和鼓舞他们。“我与你同在”上帝与他子民同在的应许隐含在以马内利这个名字里，这正是以赛亚时代的上帝子民所非常需要的。

　　四一11～16 这里的应许显著地应验在西拿基立军队的毁灭上。攻击上帝的子民，就是攻击上帝自己。在上帝的帮助下，他最软弱的儿女也足以胜过一切黑暗的权势。攻击上帝或他子民的人终将灭亡，以色列要寻找他们的仇敌，却找不着。

　　先知以赛亚预言以色列人，必要被掳至巴比伦。他们在被掳期间，都会感到自己的衰微，好像昆虫一样，极其卑贱、软弱、无力、无助。所以这里说到：“你这虫雅各……”这里虽然形容雅各是虫，亦即表明全以色列人身为掳民，极为孤单、渺小软弱，但主耶和华神，对疲乏的他赐能力、软弱的他加力量，故百姓不要害怕，必得神的帮助；因他是百姓的救赎主，是以色列的圣者，使他们能深深明白，有了这样一位可信靠的救赎主，必能刚强起来，无所惧怕。

　　神是以色列的救赎主，主使用以色列作他有快齿打粮的新器具，对付列邦（在古代东方，常用装有重耙的器具碾压庄稼进行脱粒）；软弱如虫的以色列人要变成收割机器，攻击坚固的敌人有如日常收割打谷一般轻松。这一切都是耶和华伸手相助的结果。谦卑忠心的人必承受地土，以色列要单单以耶和华为喜乐。

　　四一17～20 当上帝惩罚恶人的时候，他们将发现自己既没有食物，也没有水，但上帝的子民将得到他们的供应。困苦穷乏人必得到主的看顾，地上属灵饥渴的人同样也会得到满足。

　　以赛亚经常把地上没有获得福音福惠的地区，描写成荒凉干旱之地，需要上帝恩典的活水。千禧年的大地上有充盈的水源；旷野也要茂盛地长满各种各样的树木。原来缺乏上帝恩典的地区将如玫瑰开花。在本来不知道上帝真理的地方，公义的美丽花园将会鲜花盛开。众人都必明白，耶和华实在看顾他的百姓。

　　四一21～24 耶和华的挑战又再次出现。前面那一个挑战是针对百姓的，问他们说神是谁？现在这个挑战是针对假神的，要他们证明自己的才智和能力。在第21节，神回头与列邦辩论。他向他们挑战，叫他们制造能预测将来必遇的事或能解释已发生的事的偶像。让偶像证明自己为世界做了什么吧。它们有没有把世界改造成更适合居住的地方呢？头们有没有引进公义，仁慈，公平或真理呢？它们能揭示远古的秘密吗？它们能说出这个世界是如何形成，人类是如何诞生的吗？让偶像来预言将来的事情吧，让偶像去打开未来的书卷吧。让它们说预言，让它们降福或降祸——做任何显示它们能做一点事情的东西吧！但它们不能。它们是虚无的一部分——甚至不是虚无的全部。

　　四一25～28 在第25节古列再次出现，这次他是从北方来的一人。他原本来自波斯（东方，第2节），然后征服了玛代（北方），再从玛代推进他征战之旅。古列求告神的名，意思是他承认神是引导他、赐权力给他的那一位（拉一2）。没有偶像曾预言古列的出现。神预先把这件事告诉了他的百姓；但他在偶像中找不到一个说话带着权柄的。他们全都是一个幻觉，不值得信任。

　　第27节的希伯来文字面意义为：“首先对锡安，看哪，看他们哪，我赐给耶路撒冷一位报好消息的。”这意味着古列胜利的消息，会首先传给他的百姓，事实上所有有关上帝大能作为的消息，都是这样：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。”（摩叁7）这是那些信心坚固的百姓所说的话。

　　四一29 第四十一章最后一节清楚揭示神与无益的“铸造的偶像”之间鲜明的对比。温尼把它翻译得很接近原文的意思：“看看它们吧！虚无！它们生产的是无有；风和荒凉是它们熔化的形象。”