使徒信经（十一）降在阴间 (1)

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亲爱的听众朋友，您好。我是雷牧师。欢迎你收听《使徒信经查经系列》第十一讲——降在阴间。

请翻开圣经彼得前书3：18-19

因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……

主耶稣从受难到复活之间发生了什么事？

我们知道祂的身体被埋葬了，但祂的灵魂呢？从礼拜五下午3:00受难，到礼拜天清晨日出复活之间，祂在哪里？祂在做什么？基督徒对这个问题已经思考了2000多年。这些问题有一部分是属圣经的，有一部分是属神学的，也有属个人的。由于大家对死亡都很迷惑，当然就很想知道主耶稣在坟墓里做什么。最简单的答案是：我们真的不知道。

这篇信息试着要从圣经中找到指引，让我们找到正确的方向，却不一定是最正确的解释。我得这样说，我们可能会在几方面找出正确的解释。我们要从使徒信经的答案开始：主耶稣“降在阴间”。在我们念这几个字时，一大堆疑问产生了：主耶稣“降在”阴间是什么意思？什么时候发生的？祂降到那个“阴间”？

接着还有更大的问题：这句话是什么意思？为什么把它列入使徒信经中？它合圣经真理吗？我们要相信吗？如果不信，为什么还要念呢？最后一点，请注意，不是所有的使徒信经译本都有这几个字。连有些在每个主日都读《使徒信经》的教会，他们所读的信经有的包含这几个字，有的没有。

我们教会的马弟兄对我说，他从小就读《使徒信经》，从来不知道还有神学争论这回事。在长老会牧师家中长大的他，每个主日都读使徒信经，都读到“降在阴间”。但有一段时期，教会的副牧师不信这几个字。所以每当这个副牧师主持主日崇拜时，都会说：“请起立恭读使徒信经。今天我们不会降在阴间”。这几个字引起很大的争议。请思想两件事：

1. 没有一处圣经说过主耶稣降到阴间。也就是说，这几个字本身并没有圣经根据。但不表示不是真的我们就不能读；但在圣经中实在找不到哪一节经文说“主耶稣降在阴间”。

2. 最早的使徒信经版本中没有这几个字。如果回头找主后150-200年的使徒信经版本，没有这几个字。至少到主后250至300年间也没有这几个字，那是后来才加入使徒信经的标准版，直到今日。

但对它的意义和圣经根据上的争议仍然继续着。学者们为此争论了两千年，到今天还在争论。那么，我们该怎么办呢？在这篇信息后面，我会解释为什么相信这几个字既符合圣经、又具有属灵上的助益。现在，请注意，使徒信经用哪些动词来描述耶稣基督。

大部分都是用被动语态，如“‘因’圣灵感孕，‘为’童贞女马利亚所生，‘被’钉在十字架上，‘埋葬’”。这些动词生动地描述了发生在基督身上的事，或说别人在祂身上所做的事。但当使徒信经出现这几个字时，却换成主动语态，“降在阴间”。不管还有什么含意，使徒信经告诉我们：这是耶稣基督主动的。祂原在至高之处，却离开天庭、降世、受死、埋葬，降到最深的阴间。使徒信经的作者用主动语态，强烈、深刻地表达出主耶稣的作为。不管“降在阴间”是什么意思，那绝不是偶然的，而是有神的神圣计划的。不管祂在哪里，不管祂做了什么，都是有目的的。

为了把焦点放在圣经上，我们要查考三段相关经文：

1. 诗篇139:7-8。“我往哪里去逃避你的灵？我往哪里逃去躲避你的面呢？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”这句“在阴间”的原文是“地狱”的意思，也就是“我若在地狱下榻，你也在那里”。

这两节经文的前一段，让我们确信神是无所不在的神，不管我们去到哪里，神早就在了，而且不管在宇宙的哪个地方，或是低谷、或是有多黑暗、多遥远，神不但已经在那里，而且祂都一直在。

2. 歌罗西书2:15。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”这里“执政的、掌权的”是指灵界的幽暗势力，不是指人间的领袖。藉着十字架上的宝血、受死，基督已经胜过撒旦和幽暗的权势。

十字架让神的儿子取得决定性的胜利。祂打了这场胜仗，使战争的结果不再被质疑。把某人“掳来”，是指解除他的武装。如果有人拿着枪对着你，除非你把他的枪夺走，否则他不能被“掳来”。只要他还拿着枪，有足够弹药，你就有大麻烦了。

当主耶稣死在十字架上，祂解除了恶魔手中的武装，公开羞辱他们。当古罗马军队打仗胜利凯旋进城时，大群妇女和儿童列在街道两旁，士兵列队游行，壮观得好像没有尽头。然后得胜的将军出现了，每一个将军身边都围满了歌手、跳舞的、和乐师。最后，在队伍的最后面，有一大群衣衫褴褛、肮髒、憔悴的人。他们的手被绑着，一个个拖着沉重的脚步；他们是战败国的士兵，被带回来作罗马是无可匹敌的证明。

当主耶稣受难的时候，灵界发生了惊人的大事。尽管我们肉眼看不见，但众天使和旧约时代的众圣徒都看见了。他们看到主耶稣，就像古代西方战胜的大英雄一样，进入阴间，将“恶者”一个个的掳来，让他们展示在天父面前，让每一个受造的都看到基督得胜了。

3. 彼得前书3:18-19。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，祂被治死；按着灵性说，祂复活了。祂藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”

有一位在神学院教希腊文的教授说，彼得前书3:18-22是整本新约圣经中最难的，最难翻译、也最难理解的。也许我应该这样说：翻译这段经文并不那么困难，但要理解这段经文的含义很困难。彼得到底想说什么？一位福音派解经家注意到第19节、一共有9个希腊文单字，而学者们对这些字的理解并不一致。

当我这个礼拜一再研读这段经文时，我放弃了那些让人印象深刻、却又让人眼花缭乱、困惑不解的各种解释。公平的说，虽然有人自认能看得懂，其实没人能准确的知道彼得指的是什么意思，我们当然更不敢肯定了。

第18节很清楚，是一个简单的代赎声明：“基督代替我们而死，为了要把我们带到神面前。”如果彼得说到这里为止，就没有问题。但他在第19节接着说到主耶稣的肉体死了，但灵是活着的。具我了解，这“灵”是指圣灵。但有许多解经家说就是“灵”，指基督人性的灵。接着，彼得说基督进到监狱，传道给那些灵听。在查考各种不同的可能性之后，我认为彼得的意思是基督向被囚禁的灵传道，就是向抗拒神的恶魔传道。

请注意，这只是“我认为”，只是我的看法，但不确定一定是对的。我不想谈到经文中提到的挪亚方舟和洗礼，那要等到谈别的主题时再说。在出结论之前，还要再做一件事。圣经中有三个字可以帮助我们思考“降在阴间”：