解开发光的话——旧约困语诠释 （马有藻 著）

以琳静悄悄

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出版序

「要收的庄稼多，做工的人少。」这正是目前海外华人基督徒所面临的困境。亦即放眼望去，尽是一大群没有牧人的羊群，因着教导不足，不仅群羊四散，更是难将福音传到所需之处。故此，我们于一九九七年在美国加州成立了「华人基督徒培训供应中心」（Chinese Christian Training Resources Center），简称「华训」（CCTRC）。
为表明华训自神所领受的异象，我们将华训宗旨定为：「专一教导，供应教材，培训门徒，倍增事工。」基于这样的需要，我们将出版五大系列的教材，来装备各地的信徒及领袖。

此五大系列为：
1. 新约系列：新约导读及精要、新约各书卷诠释、新约圣经难题、新约书卷详纲。
2. 旧约系列：旧约导读及精要、旧约各书卷诠释、旧约圣经难题、旧约书卷详纲。
3. 神学系列：基要真理、系统神学、新约神学、旧约神学、苦难神学。
4. 教牧系列：实用释经讲道法、释经讲章范例、释经法学与查经法、实用护教学、宗教比较、伦理学、领袖训

   练、个人布道、差传学等。

5. 生活系列：基督徒健康心理学、家庭婚姻辅导、灵修生活、门徒训练。

「华训」是一个凭信心仰望神供应的机构，我们欢迎对培训教导事工有负担的教会与弟兄姊妹，在祷告及经济上支持出版书籍，及供应老师赴各地培训。

愿神祝福我们手中的工作，藉此五大系列教材的出版，不仅可服事各地华人教会同工、主日学老师、查经班、团契，及各差传、福音广播、训练机构，圣经学校、神学院；更可以透过文字出版品将神的救恩、佳美福音传到地极。
华人基督徒培训供应中心 谨识

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「华训圣经系列」研读指南

「惟独认识神的子民，必刚强行事」（但11：32）。圣经包含旧约、新约，共六十六卷书，基督徒如何有步骤、有果效地研读，进而认识神，在生命中有方向；同时可以心领神会地用在待人处事的现实生活中，导正社会失之偏颇的价值观、伦理观；使基督徒生命成熟，使华人教会成长复兴，这是华训丛书出版「圣经系列」所欲努力的方向。

「华训圣经系列」的编写特色如下──
1. 字义解经：解释时代背景、作者写书动机、写作对象、经文字义、文法结构及经文原意等。
2. 段落分明：解经家强调：「好的大纲是解经的一半」。注重每一卷书明确的大分段、中分段及小段，并彼此间

   之贯通，以益明白全书；使研读圣经一目了然，并显示该书如何在圣灵的带领下，依序写成，不致断章取义，

   造成偏差。

3. 图表缜密：文中、文末及附录皆有详细的图表，以结构、综览、比较、分析等方法掌握各中心思想，让圣经借

   着表格说话。

「华训圣经系列」乃针对下列特定对象的需要：
1. 牧长：帮助复习圣经，以期出现新亮光，传递新的感动。

2. 神学生：为研经奠定基石，栽培服事实力。
3. 主日学教师：适用于主日学及各地教导、培训使用之教材，书后多附有教学课程、大纲，教导时可加入举例佐

   证，学生易于了解。
4. 团契或小组同工：可应用于查经聚会，使肢体、同工的关系连结于圣经话语上。
5. 有心追求的基督徒：培养系统查经、研经的能力，使基督徒在圣经上打基础，生命成长。

「华训圣经系列」的出版，就是为了装备门徒、坚定信仰，企盼上述五类读者支持、响应，使用「华训圣经列」，切实地帮助渴慕真理的人。

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自序
十六世纪改革家马丁路德推行宗教改革，口号除了「重回圣经」、「因信称义」、「信徒祭司」等以外，还有「圣经易明性」（Conspicuity of the Scriptures），强调研读圣经非圣职人士的专权，人人都该读，并且真理易明，「　的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达」（诗119：130）。信徒对圣经真理的认识因而倍增，神的话亦成为爱神者「脚前的灯，路上的光」（诗119：105）。

神人摩西曾说：「隐秘的事，是属耶和华我们神的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话」（申29：29），指出神的话是易明的。但使徒彼得论及保罗书信时，却说保罗「信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沈沦」（彼后3：16），可见「易明」的圣经也有「难明」的部份。是因时代的湮远、文化的差异、语言表达的特征，使人易错解圣经。这情况亦像埃提阿伯的太监在往迦萨的路上对腓利说：「没有人指教我，怎能明白呢」（徒8：31），本书因此需要而撰写。

本书原为笔者在各地举办圣经难题讲座之分发讲义，其中大部份在香港信徒造就协会、信心神学院、短期宣教训练中心，亦有在美国加州加略山大众神学院，纽约信心神学院和在不同教会之研经聚会。课程结束，不少同学及主内肢体询问何时能将讲义汇编成书，供日后阅读。笔者亦视中文旧约难题书籍较少，故将在各地使用的数据整理成书。诠释方面，不免挂一漏万，望主内同道先进不吝指正。

本书系《分解真理的道——新约困语诠释》之姊妹书，先蒙笔者之挚友尹、马、蔡、黄四人将手稿整理成易读之文字，再由「华训」总干事张西平牧师多次润校文字，天恩出版社编辑同工细心校阅，社长丁远屏先生统筹出版事宜，复有詹崇新伉俪爱心赞助，使本书能如期出版，笔者衷心向他们致谢。愿神使用本书，使信徒在真理认识方面得到亮光。

马有藻
序于美国加州柏城（Petaluma）
二○○三年初秋

．特别说明．
1.「困语的选择」主观性强，因人而异。
2. 本书各难题所列之经文，只代表主要之困语，而非详录。
3. 文内的诠释尽量从简，读者可参阅书目引注，以作进一步的探讨。
4. 参考基本之解经书与不同之圣经译本，亦有助于难题解答。

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目录

出版序 I
「华训圣经系列」研读指南 III
  自序 V

第一部份 摩西五经困语 1
第一章 创世记 3 阅读
第二章 出埃及记 27
第三章 利未记 41
第四章 民数记 49
第五章 申命记 61

第二部份 历史书困语 73
第一章 约书亚记 75
第二章 士师记 89
第三章 路得记 99
第四章 撒母耳记上 107
第五章 撒母耳记下 123
第六章 列王纪上 133
第七章 列王纪下 143
第八章 历代志上 161

第九章 历代志下 167
第十章 归回时代三书卷
（以斯拉记、尼赫迈亚记、以斯帖记）175

第三部份 智慧书困语 191
第一章 约伯记 193
第二章 诗篇 213
第三章 箴言 229
第四章 传道书 239
第五章 雅歌 261

第四部份 大先知书困语 273
第一章 以赛亚书 275
第二章 耶利米书 295
第三章 耶利米哀歌 309
第四章 以西结书 315
第五章 但以理书 339

第五部份 小先知书困语 359
第一章 背景绪论 361
第二章 何西阿书 367
第三章 约珥书 381

第四章 阿摩司书 389
第五章 俄巴底亚书 401
第六章 约拿书 407
第七章 弥迦书 415
第八章 那鸿书 423
第九章 哈巴谷书 429
第十章 西番雅书 437
第十一章 哈该书 445
第十二章 撒迦利亚书 455
第十三章 玛拉基书 477

附录
1「旧约困语诠释」课程大纲 487
2 参考书目 509

   华人基督徒培训供应中心简介 511
「华训丛书」出版书目

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第一部分 摩西五经困语

第 1 章 创世记

1. 天使何时被造与堕落？（间隔论的再思）（创1：1～２）
2. 创世记1 章的「天」是多长时间？
3. 神为何只看中亚伯的祭物？（创4：3～5）
4. 该隐之妻何处来？有否亚当前人类？
5. 亚当子女通婚，是否乱伦及不合遗传学？（创4：17，5：3～5）
6. 「神的儿子」和「人的女子」通婚，怎能产生「伟人」？（创6：1～4）
7. 挪亚洪水是局部性或全球性？
8. 挪亚怎能搜集全地的动物进入方舟（创6：19～20）？又怎能在方舟内饲养牠们？（创6：21）
9. 挪亚醉酒失仪，导致迦南无辜受咒诅？（创9：20～25）
10. 亚伯拉罕有多少次蒙召？（创11：31～32，12：1～4；另参徒7：2～4）
11. 神要亚伯拉罕献以撒为燔祭大逆伦常？（创22：1～2）
12. 长子名份是什么？为何可以出卖？（创25：31）
13. 拉结为何要偷神像，是否她仍拜假神？（创31：19）
14. 雅各与天使摔跤为何可胜过他？（创32：24～25）
15. 约瑟为何安排雅各全家住在歌珊地？（创45：10）

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1.天使何时被造与堕落？(间隔论的再思）

经文：

创1：1～2
起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

根据西1：16 ＝天使亦有等级，并西1：17「万有」包括天使，均靠主而存在。
来11：3「诸世界」包括天使世界。
约1：3「万物」指所有的被造物，包括宇宙、物质、天使。
出20：11 其中的「万物」包括天使。
尼9：6「万象」＝诸军＝天使。
诗148：1～5 包括天使，148：2「众使者」、「众军」指天使。

天使是神所创造的，神在创造周里创造了一切，包括天使。神只一次创造，全部的被造物都在创造周内完成。但天使在创造周内哪一天被造的，创世记没有记载，我们可以推算出来：
据伯38：6～7 他们在地球前，故创1：1 可这样说：起初神创造诸天、天使和这地球。我们所居住的地球是在第一天被造成的，地球是人住的地方，神一开始创造，便先为我们预备；如同建造房子，房子盖好了，才造我们，这是神细心的地方。

创世记的重点是以地球为中心（geocentric），而不是以太阳为中心（heliocetric）。以太阳为中心是科学的观念，以地球为中心是神学的观点。

那么天使被造后，在什么时候犯罪，什么时候堕落？许多学者认为是在创1：1～2 之间：说魔鬼犯罪后，来到地上，搅得天翻地覆，使地球变成空虚混沌、渊面黑暗，于是神便重造地球，这个理论称为「间隔论」（gap theory），或重造论（recreation theory）。这理论多为上一代学者的意见，现在的学者多不接受，因为现在我们对原文的结构有更深一层的认识，比以前更进一步。

查「间隔论」是一个古旧的解释，在19 世纪中期1850AD时代，那时达尔文的进化论进入高峰。在1859AD，他出版了《物种起源》，推广进化论。那时很多相信创造论的基督徒都不敢去教会。1876AD（十七年后）英国有一学者名G.Pembers推出一个理论，说：「创1：2 地球的情况完全是魔鬼犯罪的结果。所以魔鬼犯罪是在创1：1 与1：2 中间，在千万年前发生，与进化论没有冲突。因为进化要很长时间，进化所需的时间都可以塞进创1：1 与1：2 的中间，所以基督徒不必害怕，可以回教会去了」。后来这个理论在1909AD时，透过著名的司可福（Scofield）圣经的推广，而传到中国，大大影响了中国前一辈传道人的思想，直到今天，接受「间隔论」者仍大有人在。

表面看来「间隔论」似乎很有道理，可是在严谨的文法上来看，「间隔论」是大有问题的：
⑴间隔论把创1：2 的「是」（hayah）解释为「变成」（haphak）是不对的，原文是hayah，不是haphak。
⑵间隔论把创1：2 的「空虚混沌」解释为审判的后果，是错解了「空虚」与「混沌」此二字的原来字意。
⑶按文法结构来看，创1：1 是独立句子（independent），创1：2 是附属句子（dependent）。

   创1：2 附属在第一节那里，表示创1：1 与1：2 是分不开的一个长句子。

  「间隔论」把魔鬼的堕落插在1：1 与1：2 中间，是把这二节经文断开了。
⑷除1：1 外，1：2～31 每节都有连接词（waw）开始，表示是系列（sequential record），没有分隔纪录。再且，「空虚」与「混沌」分别是「没有布置」与「没有定形」（没有定律）的意义，不是讲魔鬼犯罪后「破坏」地球、「混乱」地球的意义。

  「没有布置」（tohu，中译「空虚」）与「没有定形」（bohu，中译「混沌」）二字是指出原始的地球于此时还未预备好给人居住。

创1：1 与1：2 之间没有「间隔论」，魔鬼不是在1：1与1：2 中间犯罪堕落，他是在创2 章与3 章中间堕落。创1至2 两章是一个单元，两章皆讲万物的创造。创一是六日的创造；创2 是六日中的第六日的创造，是创造的高峰，是创造中的创造。

我们不晓得神创造了亚当、夏娃后多久，魔鬼才犯罪，但有一件事是肯定的，他犯罪的时间一定是在创造周以后才发生的。因为神在六日的创造都十全十美的，祂看着一切所造都甚好（创1：31），那是神心满意足的呼声，像一个伟大的艺术家，在完成一件精心的杰作后而发出的赞赏。神创造天使与万物以后，祂同样表达出祂的赞叹，凡神所造的，一定是绝对美好的。

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2.创世记1 章的「天」是多长时间？

创世记1 章的「天」字是释经家另一争论战场，接受「进化论」或「神导进化论」（Theistic evolution）或「渐进创造论」（Progressive Creationism）者皆将「天」解作漫长时期之意，以符合一些进化论或地质学所需之时间（如PattlePun[潘柏滔]、Hugh Ross）。并以「千年如一日」，及神看天不像人看天的意义为凭。此种解释：一是曲解神的启示，二是变相地以科学为主导的释经。

创世记1 章的「天」字，应以基本字面意义（即24 小时）作解释，原因有下：
⑴「天」字是序数字（ordinal）用法（第天），非基数（cardinal）。凡序数法的数字，皆有约束性，指该

  「天」的时间，非漫长期。
⑵每「天」字前有「晚上、早上」的用字，表示出每天分时段，带约束性，非漫长期。
⑶若「天」是指一段漫长期，则「早上、晚上」这些字，一则无意义；

   二则花草树木失去光合作用（symbiosis）就不能生存；

   三则百兽分开两段漫长期，不是冷死就是热死。

⑷其它经文如：出20：8～11。「六日」与20：11 之「六日」（144 小时）亦将「日」字订下定义。出31：17 亦

  说明神在六日创造天地万物，非六段漫长之时期。
⑸亚当在第六天先被造，后是夏娃，是否他要等半个漫长期才看见夏娃？
⑹若「天」是漫长期，那么绝大多数已死光，然后神才吩咐亚当治理剩下存活的，作牠们的王，似是亦作百兽的

  坟墓之王（参地质柱序律）。死亡便在亚当犯罪前出现，与罗5：12，8：19 等处经文相违。
⑺作者摩西根本没有「天」──相等于漫长期的观念。
⑻创造的次序不可以支持「天」字即漫长时期。
⑼若「天」字非字义解，亚当前必已有人类，这是不可能的。
⑽早期拉比（如Akiba）、初期教父（如游斯丁、爱任纽）、后来改革家（如路德、加尔文）等均接受「天」是字

  面「天」字的意义，连可兰经（50：37）亦如是。

总言之，创世记1 章的「天」字，该以基本字面意义作解释，是符合解经的基本原则，亦符合其它多处的经文。

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3.神为何只看中亚伯的祭物？

经文：创4：3～5

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。

神看中亚伯与他的祭物，而不看中该隐与他的祭物，是关乎两方面：⑴人方面，⑵祭物方面。

先说人方面：来11：4 提及亚伯是因着信献上更好的祭物，因此得着称义的见证。这是因他凭着信心亲近神，因此「他虽然死了，却因这信仍旧说话」。全句多强调他以信为亲近神的条件，如来11：6言：「人非有信，就不能得神的喜悦」。反之，该隐并不以信为接近神的起点，他似是「人云我云，人行我行」。而且，约壹3：12 说：他是杀人犯，属那恶者，显然他不是个真正信神的人。不信神的人，无论怎样献祭皆无效。W.C.Kaiser 谓从该隐没被神看中之后的表现（如创4：5），来证明他献祭的心也是不对的【注1】。

再说祭物方面，传统说该隐因为没有献上带血的祭物，故不蒙神悦纳（如G. L. Archer），

但此说有数个疑点：
⑴该隐的「供物」，与亚伯的「供物」在原文里是同一个字（minhah）。若说该隐的祭物非带血，亚伯的该也是

  一样。
⑵此字（minhah）在利2：1 是指素祭。
⑶献祭要用带血动物在摩西律法时才规定，亚当理应没此概念，其两子亦然。故整个关键乃在祭物的本身；亚伯

  的「头生」（复数字）及「脂油」皆代表动物中最好的部份，指出亚伯是有备而来，将最好的献上。反之，该

  隐的「出产」（农产，单数字）只是少量的献上，不是真心的献出。

由此可见，亚伯在「心」与「物」两方面皆蒙神悦纳，故经文说神看中「亚伯和他的供物」了。

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4.该隐之妻何处来？有否亚当前人类？

  引述之经文与答案同5。