<转贴>《生命的福音》讲义------罪的真面目

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《生命的福音》讲义
罪的真面目
罪是猛兽
亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪是猛兽”这个题
目。
本节目探讨的经文是创世记第 4 章 3 至 15 节，请听我读出经文。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；埃布尔也将他羊群中头生的和羊的脂
油献上。耶和华看中了埃布尔和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大
地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你
若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏
它。”该隐与他兄弟埃布尔说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟埃布尔，把他杀
了。耶和华对该隐说：“你兄弟埃布尔在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我
兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地
开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效
力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀
我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，
免得人遇见他就杀他。
多悲哀的故事。由这个节目起，一连几个节目，我们都会探讨一个特别的问题，是真的。我
们要寻找答案。我们将翻来覆去探讨这个问题，我有些期盼，尽管我们无法在一次讲道中穷
根究底，但我们有整个系列，所以也不用太担心。这个问题就是，我们犯了什么错？人类犯
了什么错？
我正在阅读一位世俗作家的作品，题材关于现代人生活的败坏，以及我们如何看待罪恶。他
在书中说，他完成写作那个星期，刚把稿件送到出版商，便在报章上看到以下这些故事。每
星期一页。他说有一个故事，有人买凶杀人，几个青年仅仅为了几块钱便成为杀手。另有个
故事，一位男士只是为了争夺吉普车的车匙而被枪杀。
还有其他故事，这些都是司空见惯的。丈夫杀妻子，父母杀儿女。他接着讲述一个故事，在
众目睽睽下，几个监狱守卫捉住两名囚犯，是一对父子，用枪指吓他们，迫他们就范，淫欲
狂欢过后，还把这对父子杀掉。
人类有什么问题？为何会做出这等恶行？什么导致人这般丧心病狂？如果你没有这个疑问，
不想知道答案，那么就是逃避现实。圣经给予我们的答案，归根究底就是轻视罪的可怕力
量。
近来，我与其中一个儿子观赏《终结者》（Terminator）第一集，影片中的场面相当暴力血
腥，但说到科幻情节却十分出色。起初我没在意，后来才惊觉故事中的人物，皆因低估了终
结者的破坏力，才导致危机四伏，险象环生。终结者在追杀剧中的女主角莎拉。2
所有人一直低估终结者的能力，均以为他只是普通人，殊不知他是来自未来的机械人。结
果，影片初段多次出现危机，生死一线之差，因为那些警察不断告诉莎拉，说：“留在人多
的地方，有这么多人看着，没有人能动你一根汗毛。”他们一直低估那个捕猎者的能力。
后来，剧情峰回路转，他们又说：“伏在这张沙发旁，这里是警局的三楼，没有地方比这里
更安全。三十个警察在重重把守，没有人能进来伤你。”他们错判了形势，低估了终结者的
实力。
圣经在此记载，神特意亲自责骂，狠狠痛斥这个人，大概意思是说：“罪伏在你心里，你不
知它的力量有多可怕。”我们的问题不仅是罪。圣经的确指出，世界的坠落主要因为人的
罪，但我们一直忽视罪的力量，这就使问题雪上加霜。我们低估了它，所以没有其他事情比
明白罪的本质更重要。
神的形容栩栩如生，充满想象，祂说：“罪就伏在门前。”这句说话，神告诉我们罪的三个
方面。我们的探讨便从这里开始。人类有什么问题？是罪。人类的真正问题是什么？不仅我
们有罪，更是我们也看不到自己有罪。不单是罪，我们也轻视了罪的可怕力量。
这句话包含罪的三个方面，我们就以此作为这个系列的开始。神告诉我们三个方面。首先，
神指出罪会隐藏自己，蜷伏一处。其二，罪的力量极其可怕，足以吞噬你。其三，神也暗示
了盼望，你必须制伏它。这句说话包含罪的隐藏性、罪的力量和制伏罪的盼望。让我们看看
这句奇妙的宣告，探讨这三个方面。
首先，罪隐藏自己，这是罪的本质，它蜷伏着。“罪就伏在门前”，“罪”的希伯来原文通
常指凶残的猛兽，特别是豹和老虎等大型猫科类动物。如果你饲养家猫，你就会明白。家猫
算不上是猛兽，但牠仍然终日扑杀虫鼠，只要给牠发现虫鼠行踪，牠立即像回到原始森林。
若给牠看见虫鼠，立即屏气凝神，然后呢？牠贴着地面，实时伏下。牠在隐藏自己，令目标
不易发现牠。牠全身伏下，看似比原来小许多，这是牠掩饰的技俩，隐藏自己，伏在地下。
经文将罪描述为老虎，描述为野豹，比家猫大许多倍，静静地隐伏暗处。
神要对该隐说的话，也是要告诉我们每一个。罪本质上，总是在淡化其严重性……你的罪，
看起来总是没那么严重。罪总是伏在暗处，隐藏起来，饰掩得看似合情合理。它藏身起来，
但在你的日常生活里，在平日的感受中，无时无刻都隐藏着一头怪物。经文是这么说的。我
们用很短的时间，看看埃布尔和该隐的故事，探讨罪所用的技俩。
神对该隐所说的话，大概是这个意思：“虽然你认为很合理，完全是人之常情……”神说下
去，令该隐很失望，心生怨恨：“这个埃布尔，从小就跟我过不去……他只是在信仰上比我
稍为讲究一点，道德比我高一点，仅此而已。他那么不可一世。每个人都喜欢他，我不会放
过他。”这看似人之常情。
神的意思是说：“你看不到内心么？最普遍的怨恨，正隐伏在内心深处。嫉妒，忌恨，你不
知道这股力量有多大。”请你当心看看。“它隐藏起来，使你不见。该隐，这里有头怪
物。”让我们现在看看故事的发展，这是十分重要的。
该隐和埃布尔双双出现。圣经记载，他们是两兄弟。他们都向神献祭。“献祭”这个词对理
解整段经文十分重要。事实上，我在一般的讲道中读过或听过这个题目，也看过这类书籍，3
只能说大都将道理颠三倒四，诠释错误。希伯来文中有许多字解作“献祭”。这里所用的希
伯来原文，意谓“奉献祭”。
奉献祭不同赎罪祭，不是要寻求神的赦免，不是为要赎罪。奉献祭是什么？我会告诉你它是
什么。你以自己拥有的东西献给神，作为一个记号，代表你将全人和所有献给祂，从此属于
祂。这就是奉献祭。
在我们的文化里，确实有一个相当贴切的例子。这就是婚礼，甚至是订婚。在婚礼上，一男
一女交换戒指，他们在做什么？戒指非常珍贵。我们两夫妇在订婚时，为了买戒指，把两人
的书都拿去典当。我们是穷学生，要订婚确实不易。戒指珍贵无比。在婚礼上，当男方给予
女方戒指，女方给予男方戒指，他们给予对方的，远远不止是戒指。
戒指的确珍贵，超出了其物料的价值，但戒指的真正含义是：“这是一个记号，代表我把自
己给你。”每当我担任婚礼的证婚牧师，在一对新人交换戒指时，我都会要求他们跟着我
念：“我给您这只戒子，作为盟誓的记号，代表我将自己和所有给您，尊重您。”戒指是象
征，是记号，代表奉献全部。
让我问你一个问题。假设有个男士买了只价值连城的戒指，把它送给女朋友，说：“您会嫁
给我么？我给了您这只戒指。”可是如果前一晚那位女士撞破了他跟别的异性胡混，那么会
怎样呢？收到戒指，女士会说什么呢？“我答应你，感激你。”
不会的，她只会说：“这不是爱情，这是贿赂。你是个骗子，也许你确实喜欢我，爱我，但
你没有把全部给我。你给了这份礼物，就想得到我的全部，但你却没有完全给我。算了
吧。”她会这样说，对么？这是真人真事，曾经有人向我诉说这段经历。
如果你像那个男士，那么神又会如何回应？当你崇拜。神是这样看待崇拜的，这是很基本的
认知。你献上祷告，投下献金，作了形形式式的奉献，参与崇拜，可是除非你有生命的见
证，否则这不是爱，不是崇拜，而是贿赂，好像在说：“我想讨神喜悦，也想虔诚。我奉献
这些，又参与那些事奉，但我想过自己的生活，自己作主。”
我们从何得知该隐和埃布尔之间发生了什么事？我刚刚说过，许多人解读错误，多年来一直
存在这种说法：“很明显，圣经说献的祭应是血祭，要有祭牲。”后来摩西的律法更是这么
说。这些人说：“看，埃布尔领来羊只，该隐则带来地里的出产。问题就出在这里。”
这当然不是问题所在，因为奉献祭是你将拥有的献上。该隐是农夫，自然带来农作物；埃布
尔是牧羊的，当然献上羊只。奉献的形式并没有什么问题。约翰一书第 3 章 12 节说：“该
隐……的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”问题就出在献祭背后的行为。
该隐很像今日教会的一般信徒，非常的普遍。他不是毒枭，不是卖淫集团的首脑，也没有为
非作歹。他只是个不冷不热的信徒，想拥有自己的饼，吃上几口，来到教会时，便高举道
德，殷勤服侍神，但回到日常生活，就自己作主。他想我行我素，自己判断是非对错。他的
特点是，非常普遍，得过且过，对信仰不冷不热。
埃布尔对信仰却是全心全意。因此，神看中埃布尔，却看不中该隐。“看中”这个词同样有
点艰深。是否说，当他们在祭坛献了祭后，突然神的声音如同雷鸣，从天而来：“埃布尔，
你做得好！该隐，唉！”或诸如此类？有响彻云霄的声音么？大概没有，因为如果神真的向
该隐和埃布尔说话，这里应该会有引述。4
这里的意思，大概只是说神不祝福该隐。他的生活会不如意，几经波折。神取去祝福，不再
喜悦他。该隐看得出，神喜悦埃布尔，祝福埃布尔，深爱埃布尔，就是不喜欢他的献祭。结
果怎样？和合本说：“该隐就大大地发怒，变了脸色。”新译本说：“该隐就非常忿怒，垂
头丧气。”
这里有个例子。著名神学家普兰汀格（Cornelius Plantinga）写过一本有关罪的书。他在书中
说：“你知道么？不冷不热的真面目是这样的：罪在高举你，使你成为首位，神因而沦为次
要。”罪要使你成为神，使你成为至高者。你利用神达到目标，神成了工具，而你个人的享
乐和满足，还有心里盘算的计划，才是真正目的。
这种常见的不冷不热，实际上是将苛刻的要求变成理所当然，觉得神亏欠了你，生命亏欠了
你。起初，你会无视别人，认为这是自己的权利。你开始心烦气躁，直到生命出了岔子，你
才会看见这种很平常的不冷不热，背后隐伏着一头怪物。
一个人如果想脚踏两条船，谋求最大好处，结果生命会一塌糊涂。当真心敬拜神的信徒落在
试炼中，他们很困惑，会求问说：“主啊，为什么？”但如果是存心讨神欢喜以求取利益的
信徒，他们会极度忿怒，大声咆吼：“没有道理，我应该得到祝福的。”苛刻的要求变成理
所当然。自怜到了一个程度，令人难以想象。很难理解为何能有这种看法：“我是应得的，
世界欠了我，埃布尔欠了我，神欠了我。”
这份不冷不热是十分普遍的，心底不愿意说：“你是神，我绝对不是。”相反，罪教我们
说：“我是首位。”这是很普遍的，许多人都是这样，但可怕的种子已经种下。神要我们知
道：这份妒忌埋藏了杀机。你看到什么伏在门前么？看到真面目么？你的不冷不热看似很普
通，内里其实隐藏着可怕的种子。这看似平常，但绝对不是。它是头怪物。
在进入下一点前，让我简单引伸这个道理。我有整个系列来解说。罪很聪明地隐藏自己。当
我问一般人：“为何会有大屠杀？为何那几个青年愿意为钱杀人？为何会有战争？为何会有
贿赂贪污？为何有这么多问题？”你知道多数人怎么回答？他们说：“一般人都很善良，只
有小撮人是败类。一般人不是太坏的，大部分人真的很好，只有小数败类。”
当著名政治理论家阿伦特（Hannah Arendt）看见纳粹德国前高官阿道夫（Adolf Eichmann）
于 1960 年年中被捕，因二战期间屠杀犹太人的暴行接受审讯。她在同期的《纽约客》
（New Yorker）期刊内撰文，谈到邪恶的平常。我近来也读过一篇文章，说到为何纽伦堡审
判令这么多在场的人深感不安。
我们说服自己，平常人不会凶残成性，只有禽兽才会，但当我们看到那些畜类，不禁发现他
们都是人，都是平常人。他们与我们没有太大分别，因为大家都是人。他们能够泯灭良知，
我们其实也可能步上这条路。纵观历史，我们希望说服自己，一般人都没什么问题，但神的
意思是说：“平常人的内心隐伏着一头怪物。”我们也可能无恶不作。
有一则发人深省的故事，是记载于美国第一位女性内阁珀金斯（Frances Perkins）的传记
内。二战期间时任美国总统的罗斯福（Franklin Delano Roosevelt），委任她为当时的劳工部
长。众所周知，罗斯福获得许许多多的报告，掌握欧洲各地骇人听闻的战争暴行，但他置若
罔闻，甚至不太相信，没有着手处理。许多资料都提到那些暴行。5
有一则报道开始引起他留意，但内容其实已经不外如是。1944 年初，他到教堂崇拜，牧师
问他：“你有读过著名英国作家榭尔丝（Dorothy Sayers）和著名丹麦神学家祁克果（Soren
Kierkegaard）的著作吗？他们谈了许多原罪。”罗斯福于是开始阅读那些著作，不久之后，
就对珀金斯说。因此这则故事录入她的传记里。罗斯福当时转向珀金斯，说：“你读过祁克
果的著作么？”珀金斯说：“没有。”
罗斯福说：“那么你最好读一读，因为祁克果谈到原罪。我第一次明白，人可以丧尽天良，
做出这么没有人性的行为。”换句话说，罗斯福本身是一名地道的世俗人道主义者，崇尚自
由，他听闻那些暴行，却无法相信是人的所为。他阅读丹麦路道会牧师祁克果的著作，感到
很诧异，祁克果说：“圣经是这么解释。”
罗斯福与现实脱节。他对人生一知半解，因为他并不认识圣经对罪的解说。他不知人心可以
败坏到什么程度，不知普通人可以穷凶极恶到什么程度。当他看见了，他吃惊地说：
“啊……恐怖。”神很早便告诉我们，罪伏在门前，聪明地隐藏自己。
更糟的是，罪隐伏在你的盲点。我要在这里说明，但不想花太多时间。你生命中最丑恶的
罪，在你眼中，往往比别人看见的轻微许多。你的罪隐伏着，藏起本来面目，看似不足为
惧。如果你有认识你的良朋知己，如果你有很好的配偶，如果你有莫逆之交，他们告知你真
相。你说：“我有什么问题？”当你察觉他们看得这么透彻，将你看不见的都指明出来，你
定然会很惊讶，说：“我从没察觉问题如此严重。”
罪伏在门前。恨恶，事实上是在心里谋杀人；淫念，事实上是在心里与人苟合。每个淫念，
都是想奸淫；每份恨恶，都是想杀人。每次妒嫉，都是想抢掠；每次自怜，都是在拜偶像，
因为你看重某些东西，以为它们能救你，将它们看得比神重要。你的自怜，欲望和淫念，都
是罪在探头，说：“我只会逗留在角落里，不会影响你的。”
我知道城市人的试探很多，所以一些教会分成许多小组。许多信徒独自居住，没有人可以时
常留意他们的日常生活。小组可以填补这方面的不足，有人能帮你省察，指出你看不见的
罪，因为你的罪隐伏门前，对你说：“我不会伤害你。”你于是妥协了，放任它在那里。
神要告诉你：“你看见什么与你终日为伍？”些微的忿恨，小小的淫念，稍稍的放纵，这些
罪都在角落，神说它伏在门前。它的真面目，要比你看见的更丑陋，恐怖得多，巨大得多。
许多年前的清教徒说：“离开罪恶。”除此之外，没有办法，不要向它作出任何妥协，不要
说：“应该没问题，我看见它缩在一角，那么小。我甚至怀疑它睡去了。”
它隐伏着，远远比所见的大，瑟缩内心一角，因为它就像一条蛇可以卷缩。社会被隐藏着的
罪愚弄够了，你千万不要被愚弄。罪就伏在门前，我们什么也做不了。各位听众朋友，或许
你正容许罪住在生命的某个角落，自以为有能力控制它。不要容它留在细小的角落，把它赶
出内心，不要妥协，半步也不要退让。
现在我们探讨第二点。罪最终要吞掉你。事实上，我们已经暗示过，现在要指明出来。经文
说：“你若行得不好。”神的意思是，当你犯罪，你就会制造麻烦，终日缠绕你，追赶你，
撕扯你，最终把你完全吞噬。让我从两个角度扼要说明一下。
你犯罪后，罪会在你身上工作。换句话说，犯罪后不能一走了之，绝对有后遗症。当你犯
罪，罪不会那么轻易就离开。它们好像有生命一样，有思想一样，只想吃掉你，噬咬你，把
你吞下肚里。神就是这个意思。6
罪不是你说要处理，就能除去。它们有能力，有思想，生命力顽强。它们来了，等待时机完
成任务，把你吞掉，撕碎，一条毛发也不留。罪如何做得到呢？我们这几个节目同样可以探
讨。罪的能力有两方面。让我这样说明。当你撒了谎，并不表示撒了谎就一了百了。让我举
个例子。
你撒谎后，不是一了百了的，一方面可能要再用谎言掩饰。这就是罪的本质，最终要得到
你，撕扯你，把你吃掉，完全吞下肚里。所以你撒了谎，需要再撒谎，此其一。而另一方
面，你亦会被蒙蔽。
当你撒谎时，你内心会改变，连你周围外在都有事情发生。你不需要是基督徒才明白这一
点，世界的智慧，世世代代的智慧，绝顶聪明的人，以致所有宗教，看来都深明此理。
让我这么说。一方面，你看到罪的力量，罪是会上瘾的。为某事着迷，不一定是罪，但所有
罪都会令人无法自拔。有些东西使你生理上成瘾，但所有罪都会上瘾。你撒了一个谎，将要
撒另一个谎。神创造的世界是这样运作的，当你违反了宇宙的规律，就须付上沉重代价。
你撒了谎，会不自禁再来一次，往后就越来越无所顾忌。本来是禁忌的，没想到那么快就变
成平常事。为人父母就知道，要小孩养成坏习惯，远比建立好品格容易百倍。所以一方面，
罪有使人沉溺的能力，使人上瘾。你撒谎，不久就会满口谎言；你恨恶人，不久就会满心苦
毒。
因此，著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis）说过，纳粹党初时杀害犹太人，是出
于憎恨。后来，他们的憎恨情绪，是出于屠杀犹太人的行为。你明白他的意思么？你苦待某
班人，因为出于怀恨，但你苦待他们后，由于要证明做法合理，便得继续怀恨他们。怀恨者
被仇恨吞噬，撒谎者被谎言蒙蔽。你阻止不了。
著名小说家及诺贝尔奖得主史坦贝克（John Steinbeck）有一部出色的小说《伊甸之东》，与
这段经文互相呼应。这部小说家传户晓。你知道小说的内容么？小说的主人翁叫亚当。亚当
的一生因为兄弟相争受尽煎熬，他与其弟查尔斯明争暗斗，既傲慢，又充满野心。亚当后来
成家立室，找到一处地方安居下来，准备享受天伦之乐。这是他的伊甸园。他有两个儿子，
分别是卡雷伯和亚伦，象征了该隐和埃布尔。
他后来看见儿子心里有着他的狂妄和野心，异常震惊，终于明白多年来的问题，不是出在其
弟查尔斯身上，而是出在他自己。他的儿子，从他身上学到了骄傲和野心。他的问题，延续
到下一代。两个儿子没有分甘共苦，彼此相爱，反而互相仇恨，敌对，竞争，两人都自高自
大，罪恶没完没了。为某事着迷，不一定是罪，但所有罪都会令人无法自拔。罪噬咬你，吞
掉你。撒谎者被谎言蒙蔽，怀恨者被仇恨吞噬。
另一方面，普兰汀格称这现象为“伟大的因果定律”。种瓜得瓜，种豆得豆，你知道圣经哪
段经文说过类似的道理？加拉太书第 6 章 7 节便说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的
是什么，收的也是什么。”这是不变的定律，你犯罪作恶，违反神的律法，等于跟自己过不
去。犯罪不仅是大错特错，还是愚不可及。罪侵害为人根本的原则，有违世间的定律。7
说谎的，最终被谎言蒙蔽；说三道四的，会招来别人说长道短；恨恶别人，会被别人恨恶；
出卖别人，会被别人出卖；遗弃别人，会被别人遗弃。为什么？后果不会实时看到，不会每
天出现，无时无刻出现，但可以说，你种什么，就收什么。你犯罪后，罪绝不会不了了之，
一定会有后违症。罪会撕扯你，吞掉你，使你光景凄凉。所以当你犯罪，不要再说：“我犯
罪后，事情就一了百了。”罪就伏在门前虎视眈眈，一有机会，它必定扑过来吞掉你。
到了第三点。我们有制伏罪的盼望。听了这许多，你可能会想：“那么人可以有什么指望？
多么灰暗。我为何要听这个节目？”你要听这个节目，因为终结者一直在追赶你，千万不要
低估它。你要明白，你需要一个救主。
在《终结者》这部电影中，当莎拉命悬一线之际，她的救命恩人出现，对她说：“你若是想
活，跟我走。”圣经给我们的话语几近相同。罪跟在你背后，正伏在门前。它为你而来，你
永远无法自救。尽管神要我们制伏它，祂没有清楚说明方法。让我告诉你故事的发展。
首先，神临到该隐。你看到，值得朌望的是，神向该隐呼唤。我喜欢这样的呼唤。神说：
“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？”你知道什么是呼唤么？知道么？我知道有些牧
者和基督徒对罪人的指责不留余地。
我们夫妇曾观赏《简&#8231;爱》这部电影。孤儿院的院长总是说：“罪人！罪人！”但请你看看
神，看看耶稣，你看到什么？神怎样对亚当和夏娃说话？“你在哪里？”“你做的是什么事
呢？”祂怎样对乔纳说话？“你……发怒合乎理吗？”祂怎样对该隐说话？“你为什么发怒
呢？”奇妙得令人难以置信，这是一份挑战，存在盼望。
神的意思是这样的：“该隐，你难道看不见，你真正的敌人不是埃布尔，而是你的罪？你真
正的问题不是我和埃布尔怎样待你。你的痛苦，不是由于际遇环境，而是出于心里的罪。该
隐，你看到么？没有人苦待过你。该隐，你看到么？是有盼望的。你可以制伏罪。”神就是
这么说。
我希望每一位听众朋友都能明白。神临到我们，说：“你知道为何今天这么沮丧？为何如此
忿怒？你要当心。你来到人生的交叉点。你为何沮丧？为何忿怒？你可能真的受到不公平的
对待，你沮丧不是因为那些发生在你身上的事情，却是因为你响应发生在你身上事情的态
度。请留心听。
你只道自怜、忿怒或苦毒是救生圈，或以为抱持仇恨或骄傲能救你出困境，或相信沉浸于受
伤的感觉，或是拼命捉紧某些事物，就能重出生天，其实这些或多或少都是偶像。你之所以
痛苦，并非由于遭遇不如意。虽然经历不好受，但痛苦的原因，并非发生的事情，而是你对
环境的回应。
有盼望的。神临到你，挑战你，说：“悔改。”唯有这个答案，才能通向盼望。如果你的问
题出自罪，你可以制伏它；但如果问题出自埃布尔身上，那你就只得干掉他。如果是配偶的
问题，要么离婚收场，要么扔掷东西发泄怒火，但如果你的罪才是根源，你可以制伏它。你
听到神的声音，听到祂在挑战你么？我们大有盼望。
即使该隐杀了埃布尔，神仍然临到他，再次跟他说话：“你兄弟埃布尔在哪里？”神真的想
知道么？他并非在打听埃布尔的下落。祂早就知道。祂是在等候悔改，给予该隐最后一次悔
改机会。如果他悔改，就有盼望。你要有盼望，唯有你看到罪，发现它，不再埋怨埃布尔和
神，不再满腹牢骚，并说：“因为我的罪，才会痛苦难当。”这就有盼望。8
该隐的回答多可怕。可以说，罪吞噬了他，将他扭曲，把他吃掉。该隐的内心多冷酷，他
说：“我岂是看守我兄弟的吗？”神怎么回应？“你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”这
里是要点。为何埃布尔的血从地里向神哀告呢？
人类的血不是墨水，也不是清水。当人被杀，不像一块石头沉入海底。人的生命珍贵无比，
因为创造是奇妙的，神不能对罪视而不见。你明白么？当我们的罪破坏了关系，伤害了别
人，摧毁了信任，甚至为别人带来灾难，神的创造受到了损坏，于是向神哀告。
因为神是和平之君，追求和睦，追求爱，追求创造的美善，因此祂不能坐视不理。如果神对
生命的哀告听而不闻，对地上的血视而不见，那就代表生命毫不可贵，有如垃圾，没有价
值。因为该隐没有悔改，神要他承担杀害埃布尔的恶果。
假如该隐悔改，故事会怎样发展？让我问问你，如果你悔改，又会怎样？如果今天你就说：
“你知道吗？问题出于我的罪，我生命最大的问题是罪，而不是遭遇的事情，是我的罪。”
这样，神会让你看见宝血，而不是埃布尔的血。宝血传来耶稣的呼唤。
自古至今，不是独有埃布尔因为敬虔，触怒了其他兄弟的不冷不热，招来他们的妒忌，以致
遭到杀害或迫逼。全心全意格外敬虔纯洁的人，总是把其他人的丑恶突显出来，招来忌恨。
他们要将挑战铲除，埃布尔就是第一个。
约瑟遭兄弟妒忌和残害，戴维遭扫罗妒忌和追杀。真正的儿女越纯洁，就越使假冒的儿女无
地自容。伟大的宗教领袖司提反，被其他宗教领袖打死。埃布尔最大的象征是指向耶稣。祂
的经历不仅像埃布尔，祂是最完美的埃布尔，不仅是好，而是完美。祂不仅是被我们杀害，
还是为我们而死。
希伯来书第 12 章说到我们来到锡安山，第 24 节说那里有“中保耶稣，以及所洒的血。这血
所说的比埃布尔的血所说的更美。”你知道当中的意思么？所有人的血都是呼喊寻求公义，
耶稣的宝血也不例外，但祂的宝血是呼求，而其他人的是哀告，两者截然不同。耶稣为我们
死，由于祂是完美的，替我们担当罪的重价，所以祂的宝血是向神呼求。希伯来书第 12 章
24 节就是这个意思。
你知道基督的宝血呼求什么？“父神，罪的重价必须有人来偿还，所有相信我的人，我会一
力承担他们的罪。所以，若是向他们追讨罪的重价，那就不公平了，因为我已替他们全部还
清。”其他的血都在控诉我们，为了公义的原故要求神拒绝我们。只有耶稣的血在呼求以公
义名救赎他们，拥抱他们及亲爱他们，因为我将他们一切的罪债都消偿了。
如果你悔改，神会带你去到耶稣所洒的血面前。宝血向神呼求恩典、怜悯和救赎。要是你不
肯悔改，所有你伤害过的人，他们的伤痕会控诉你，你所犯的过错全都会向公义哀告，神的
公义会审判你。靠着耶稣基督，神的公义会赦免你。你明白么？
各位听众朋友，请留心听。如果你从不悔改，从没祈求神宽恕，你很可能会像该隐。你可能
颇为虔诚，但从不愿意认罪悔改。任何人说：“我相信神，但不会太过沉迷。”当心啊，该
隐。当心有什么在你心里，凡事苛求，将自己变成神，而不是降服于神。最微小的种子，都
可在人心里萌芽生长。你知道英国圣公会有一段古老的祷文是这样的：9
黑夜很深，困难重重
慈爱的主，求祢拯救我们！
你要察看内心，这样祷告。如果你认罪悔改，神会带你到耶稣的宝血前；如果你不悔改，你
会终日焦躁不安，流离飘荡，永远感到贫乏，因为你是该隐。你知道么？当该隐说：“我的
刑罚太重，过于我所能当的。”他害怕被人杀害，于是求神饶命。他应该以命偿命的，因他
杀了人。他应该被赶逐的。可是神给了该隐一个记号。
这是什么意思呢？神仍然会关心你，一生一世不离不弃，保守你，免你受罪有应得的惩罚。
祂对我们无微不至，到祂那里吧，你的罪若是由自己担当，未免太重了罢，但若是由耶稣基
督来担当，你就能制伏它们。当心，罪就伏在你门前，它们想吞掉你。可能有些听众朋友，
罪已经在撕扯你，但你毫不察觉为何如此痛苦。靠着基督，你能够制伏它。我们一同祷告。
亲爱的天父，求你帮助我们，开我们的眼睛，让我们明白真理，懂得来到祢面前，说：“我
认罪悔改，这是我的错。”帮助我们明白，祢是何能的仁慈，就连该隐满身罪恶，心里刚
硬，祢仍然顾念他，更何况如果我们认罪悔改。该隐是个杀人犯，祢尚且关心他，更何况如
果我们到祢面前，承认过犯。
主啊，恳求基督的宝血，为我们向祢殷切求情，我们看到了基督所流的宝血，救赎了我们。
祂是被我们的罪撕裂的，为救我们脱离罪的凶恶。我们祷告，主啊，求祢的爱和怜悯临到我
们，恩典充满我们，帮助我们明白祢的爱，知道伏在门前的罪，是可以制伏的。求祢帮助我们制伏它。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们