以赛亚书——第二十八章

约拿

以赛亚书第二十八章：
28:1  祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。
28:2  看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。
28:3  以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。
28:4  那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
28:5  到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，
28:6  也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
28:7  就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。
28:8  因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
28:9  讥诮先知的说：“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？
28:10  他竟命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。”
28:11  先知说：“不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。”
28:12  他曾对他们说：“你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。”他们却不肯听。
28:13  所以耶和华向他们说的话是：命上加命、令上加令，律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以至他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
28:14  所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。
28:15  你们曾说：“我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军（注：原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。”
28:16  所以主耶和华如此说：“看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。
28:17  我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。
28:18  你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（注：原文作“鞭子”）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；
28:19  每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。”明白传言的必受惊恐。
28:20  原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
28:21  耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
28:22  现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
28:23  你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
28:24  那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？
28:25  他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
28:26  因为他的　神教导他务农相宜，并且指教他。
28:27  原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（注：原文作“车轮”。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28:28  做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。
28:29  这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。

约拿

六·以色列和耶路撒冷的衰落和再兴起（二八～三五）

1．以法莲／以色列有祸了（二八）

　　二八1～4 本章是以赛亚唯一专门责备北方以色列王国的信息。撒玛利亚以骄傲……为冠冕，是以色列（以法莲）的酒徒的将残之花。山上的城象二个皇冠，俯瞰在下的肥美谷，那些以酒、享乐、物质主义和性欲夸口的百姓。入侵的亚述人已准备好吞噬该城，好象它是六月成熟的无花果一样。

　　从耶罗波安二世公元前753年去世，到以色列30年以后的亡国，以色列力量和辉煌的日渐衰微是有目共睹的，国家正在迅速瓦解。以赛亚发布这个信息时，以色列正是“将残之花”。

　　二八5～6 虽然以色列国因为高傲被上帝审判，将被外国吞吃，但以色列的余民将被上帝拯救。万军之耶和华回来设立他国度时，必作忠心余剩之民的不衰残的荣冠华冕。他又赐领袖有权力去执行审判，并在自己的城门口打退仇敌。亚述人曾进军到耶路撒冷的城门口，但上帝赶走了亚述的军兵，拯救了犹大。（见赛卅七35-37）

　　二八7～8 先知笔锋一转，论到犹大，他们也象以色列一样醉酒。他们醉生梦死，晕头转向。假先知们陶醉自己所传的假信息中，祭司们在他们神圣的岗位上跌倒。他们沉湎于酒精之中，无法将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。

　　先知用说不出的轻蔑，描述他所见到的情景：在满了呕吐的污秽的席上滚来滚去，无一处干净。就连祭司和先知也腐败堕落。希西家之所以错误地决定与埃及结盟，一起反叛亚述帝国，无疑也是由于他的宫廷先知所教唆（王上廿二章）。犹大国民也因为饮酒糊涂，拒绝上帝藉先知传的话语，以致上帝审判灭绝他们。

　　二八9～10 先知以突出的想像力，引述了酒徒的话：“谁要听他的呢？他以为我们是手抱的婴孩吗？”宗教领袖讥诮神，取笑先知只传达一些幼稚、简单的知识，声称他的教导不过是给那些刚断奶的孩子的，那种知识根本就人尽皆知。主是否以为他们是孩童，所以用单字（希伯来文）教导他们呢？

　　当时的人如此对待神的话语，今日教会界，不也有这样的声音？只传耶稣钉十字架？岂不是会被人看成肤浅无知？

　　二八11～13 神说：“好吧，既然你们不想听我简单、易明的说话，我就差遣一个外来的入侵者（亚述）进到你们中间。”他们异地的舌头必作审判这百姓的记号，因为这百姓拒绝神提出给他们的安息，以及他施予安息给其它人的能力。如曾连斯所说：“耶和华将要：继续用最简单、最清晰的言语向他们说话，叫他们为弃绝神的话负全责，因他们的拒绝不是出于信息不清楚，而是出于他们的拒绝。”

　　13节说明上帝知道犹大人幼稚，所以用教导小孩的方式不厌其烦的用简单的道理让他们明白，目标是希望他们可以跟着指示往前走，没想到犹大人却故意后仰跌倒，招致灭亡。本来要带给他们福气的勉言，现在倒成为不利于他们的证据。真理的“房角石”成了他们“绊脚的石头，跌人的盘石”。本来赐下来帮助人的东西，反倒造成了他们的跌倒。

　　二八14～15 犹大的官长夸耀他们与埃及所立的约，以为埃及能使他们免受亚述的击攻；可是他们的结盟对他们来说却意味着死亡和阴间。他们信靠谎言和虚假。（与死亡立约，与阴间结盟，当然不是指实际的条约。这里的想法似乎是，犹大觉得自己占了死亡和阴间的上风，无所惧怕，因它与埃及结盟。有些解经家则看这约是象征将来以色列与兽的结盟【但九27】。）

　　二八16～17 神设立弥赛亚为惟一值得信靠的对象，是稳固的根基。投靠他的人绝不需要恐慌逃跑；在他的统治下，每一样事物都要通过公平和公义的测试；审判必冲去所有虚假的信靠对象。

　　只有在基督及其公平，公义和真理的标准上建造，才能稳固。在虚谎的根基上建造，是经不起时间考验的。犹大的领袖们在沙土的根基上建造，他们完全受骗了。如果领袖们继续自行其是，国家就无法避免毁灭的命运。

　　二八18～22 当侵略者来到的时候，犹大的权力政治必不能保护它。敌人每次袭击都必成功，百姓意识到神所说的都要实现时已经太迟了。

　　“床榻”代表犹大的领袖们所采取的策略。他们宣称这种策略会给国家带来安宁与和平。但以赛亚警告说，这种策略解决不了人们所处险境的需求。床榻短、被窝窄，即该约不能提供所需的舒适和保护。耶和华神必兴起，审判他的百姓，正如他从前对他们的敌人所作的一样——这个审判对他来说是完全陌生的。

　　上帝的本性是有恩典，有怜悯和恒久忍耐的。有时上帝的惩罚似乎长期拖延，以致人们以为它不会来了，可以继续犯罪作恶而不受惩罚。这里警告那些误解上帝忍耐和恩慈的人，惩罚肯定会临到的。以赛亚恳劝不要藐视有关即将来临之毁灭的警告，他们若嘲笑，只会使他们的捆绑更严厉。

　　二八23～29 正如卢吉指出，以赛亚先知说明：“神怎样与他的儿女相处，他以一个农夫工作的三方面为例。首先，先知郑重地说；耕作的人不会无止境地耕地；地土准备好作栽种之用时就停止（24节）。同样地，我们遇到的试炼达成他在我们生命中的目的时，也会终止。接着，先知说农夫按判断播种，散播茴香，却按行列种麦子（25～26节）。这保证主谨慎地拣选特别切合我们需要的范围。最后，以赛亚描述农夫打谷；农夫十分小心，他用较长的杖打小茴香，用较粗的棍打大茴香。对于麦子，他则用重量适中的碌碡，免得磨碎麦粒（27～28节）。可见大能的主是以最温和的力度来抚摸我们；绝不容我们承受我们受不来的痛苦。”

　　每一种作物都要按自己的特殊方式在规定的地方播种。有些种子播撒的，有些是按行列种下的，还有一些则是条播的。农夫撒种，会因种子的性质不同而有所区别；播种小茴香是一种方法，播种大茴香又是另一种方法，播种小麦、大麦、粗麦也各有方法。上帝对待各人的方式都是根据他们的最高利益，那教导农人区别耕种方法的神，在他审判的每一个过程中，当然也会视情形而有所区别。小茴香与大茴香的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。上帝以其无比的智慧，像熟练的农夫，不会再使我们忍受无法承担的痛苦，他知道我们每个人的力量与软弱；不会施刑罚过于我们所能受的。

　　此处用农夫的智慧来衬托出赐给农夫智慧的上帝也会用不同的方式来对待不同的百姓。这段可能是要回答某些人认为上帝一向都帮助犹大国击败外国，怎么可能上帝让外国来毁灭犹大国呢？以赛亚的回答就是“那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？”农夫都已经用那么复杂的方法来处理作物，我们岂能预期自己的经验会不断的重复呢? 因此我们不能任意把自己的信仰经验套在别人身上，毕竟上帝是有丰富智慧的。