使徒信经（八）杀死耶稣的人

KBM

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当梅尔‧吉布森制作的电影《耶稣受难记》在美国初次公开放映时，我在美国。因着不同的原因，那部影片引起了很大的争论。那天早上，我打开新闻频道，看看世上发生了哪些事情。哥伦比亚广播公司在谈耶稣；美国国家广播公司在谈耶稣；美国广播公司在谈耶稣；福克斯新闻频道在谈耶稣；美国有线新闻网在谈耶稣。那天下午，我和一个朋友去看这部电影。回到家，打开电视，看到消费者新闻和商业频道，一个专门播放财经新闻的网路频道，他们没有谈股票和债券，或介绍哪一位商业名人，他们在谈耶稣。他们在讨论为什么主耶稣要死在十字架上。

第二天晚上，我们教会有450人去看了《耶稣受难记》。然后回到教会吃饭和讨论。在看完电影、吃饭之前，我回家几分钟。我把电视调到新闻频道，他们正在谈耶稣。晚上参加完教会的讨论，回家之后，我把电视调到历史频道。你猜他们在谈什么？耶稣！在我一生中，这样的事在美国还从来没有发生过。梅尔‧吉布森做了葛理翰牧师做不到的事；他把主耶稣带到美国公众生活的中心，哪怕只是短暂的几天。

一个文化里程碑

我一共看了三遍《耶稣受难记》。我觉得它很有能力、无可抵挡，有些部分让人感到不安，让人宣洩情感，但很吸引人，使人不能不看。我对自己说：“这就是当初的样子。如果我当时在场，就会看到这样的场景。”这部电影是限制级的，因为钉十字架是限制级的。别弄错了，这部电影是残酷、强暴的，它呈现出主耶稣生活的基本知识。但它成功地表现出把主耶稣送上十字架的邪恶势力，以及祂为世人所背负的罪债。最后，主耶稣得胜了，因为不是彼拉多、或犹太领袖要置祂于死地。没有人能夺去祂的生命，是祂甘愿舍的。

我心里想，这部电影是一个文化里程碑。很多电影，几乎所有的电影，来来去去，不会引起太多的关注。一个戏院放映一部电影，你看到广告，你决定去看那场电影。不管你喜不喜欢、要不要推荐它，大多数的电影不会改变我们，也不会强迫我们去深思某个问题。然而有时，可能十年一次，一部电影来了，强迫我们去面对一些要紧的问题。《耶稣受难记》就是这种电影。你能从中得到多少，在于你怎么想。

有些犹太领袖说，这部电影是反犹太人的。想一想，我们离开当初德国纳粹的奥斯威辛集中营才60年，我不认为可以忽略这种看法。很多地方都兴起了反犹太主义，包括英国、法国、中东的大部分地区。我有一本书叫《过去和现在的基督杀手》。书上有作者，一位犹太基督徒的亲笔签名。他敍述那些对所遇到的每一个犹太人，高喊“基督杀手”的基督徒的肮脏的历史。他用很有说服力地说明犹太人作为一个民族并没有犯把主耶稣钉在十字架上的罪。

如果那时犹太人没有杀主耶稣，谁会杀呢？使徒信经清楚地回答了这个问题：

我信我主耶稣基督，上帝的独生子，
因圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，
在本丢彼拉多手下受难。

因着《耶稣受难记》引发出许多问题，我想来回答“谁杀了主耶稣？”这个问题。这个信息要从三个角度：从历史、从属灵、和从最终目标来看。

一、从历史的角度

值得注意的是，使徒信经从童女生子直接讲到主耶稣的死，没有提到中间过程；没有提到主耶稣的讲道，祂所行的神迹；没有一个字提到主耶稣在水面上行走，或对抗法利赛人，或医治病人。使徒信经教导我们，主耶稣降生就是为了要受死。“受难”这个字总结了祂的降生和祂的受死之间所发生的事。值得注意的是，圣经从来没有提到主耶稣微笑或大笑过。我肯定祂笑过，但福音书没有提。以赛亚书53:3说祂“多受痛苦，常经忧患”。当祂降生的时候，希律想要杀祂；当祂开始服事的时候，家乡的人反对祂（马可福音6:3）；在生命快结束前，犹大出卖祂、彼得不认祂。祂不是在十字架上才开始受苦的，而是受苦使得祂被钉十字架。

为什么要选出本丢彼拉多？为什么不是该亚法？不是希律？不是犹大？不是罗马兵丁？不是怒吼的暴徒？答案来自梅尔‧吉布森用捕捉到的一个场景。

主耶稣刚被鞭打，祂站在彼拉多面前，全身是伤、是血，祂的眼睛肿得张不开，祂的脸伤得不像个人样。彼拉多吃惊、又同情的看着祂，轻声的对祂说：“岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？”他不是吹牛，这是事实。身为罗马在犹大地区的巡抚，他有权能独立判决一个人的生死。就算犹太领袖要害死主耶稣，如果没有彼拉多的同意就办不到。最后，比拉多必须为主耶稣的死负责。如果是犹太领袖把枪装上子弹，那么彼拉多就是扣动扳机的人。在电影和福音书里，彼拉多知道主耶稣是清白的，但没有勇气释放祂。他说了三遍“我查不出祂有什么罪来。”彼拉多知道主耶稣没有犯该死的罪。他像夹在中间的政客一样，屈服在罗马上司和要置主耶稣于死地的犹太人的压力之下。这也是为什么我被影片中的彼拉多与主耶稣、彼拉多与他妻子的对话深深触动。你可能知道，所有的对话都是用亚兰文或拉丁文说的。当彼拉多问那句名言“真理是什么呢？”时，你听到他用拉丁文说“真理”。在他做最后的决定之前，他私下和妻子商量。虽然这个场景没有圣经根据，但却是完全可信的。主耶稣说要倾听真理的话触动了他。他问妻子：“妳听到真理的时候，妳认得出它吗？”真理，他问，当你听到真理时，你知道那是真理吗？他的妻子说她能。然后她带着爱和悲痛的眼神看着彼拉多，对他说，因为他听不见真理，就永远不能认识真理。就算真理站在他面前，他也不认识。

他的罪更大

这就是为什么使徒信经的作者提到彼拉多。他的罪更大，因为他知道主耶稣是清白的，还定祂有罪。有关反犹太主义和基督的死的争论应该因此而结束了。圣经和这部电影都清楚指出，不是所有的犹太人都恨恶主耶稣，最多只是犹太领袖恨恶祂。当时所有的犹太人因主耶稣分成三类：有的恨主耶稣，有的跟随主耶稣，有的还没决定。

从政治的角度来看，本丢彼拉多在罗马帝国里只是个小人物。做犹太巡抚不像我们的省书记。一个罗马巡抚只做两件事：收税和维持治安。彼拉多考虑到的是第二点。但对罗马的皇帝，无论是彼拉多、还是犹太地区，都不重要。犹太地只是穿越地中海延伸出去的一个小站而已。那为什么要提到他呢？

第一， 他是判主耶稣死刑的人。

第二， 为主耶稣的死在历史上建立一个时间点。就像一个人说：“毛主席还在的时候，我在黑龙江。”这就把所发生的事件，锁定在历史上的特别时刻；在耶稣受死的事件上，彼拉多被提及是因为当时他在场。这也就是说这件事是真实发生的。顺便提一下，这也是与电影《指环王》三部曲相比，《耶稣受难记》激起了更多的争议的原因。大家都知道，《指环王》是个传说，是个神话，是个流行的故事，拍摄技巧很好的电影；但它不是真的，也没有人认为它是真的。相比之下，基督的死是真的，这个事实使人受到冲击，因为他们宁愿相信耶稣是个童话，不是神的儿子，不是世人的救主。

所以，这条信经告诉我们，是本丢彼拉多签下了耶稣基督的死亡执行令，也告诉我们这些事是真的，确实发生过的。

二、从属灵的角度来看。

彼拉多对主耶稣的死要负责的事实，并没有终止“是谁杀了耶稣？”的争论。就像这部电影和福音书上所说的，周围的人都在犯罪。有一件事大多数人都不知道。尽管梅尔‧吉布森出钱制作、导演了这部电影，但他只出现在一个场景上。当主耶稣被钉在十字架上时，出现了一只男人的手，握着拳头，拿着一个钉子在主耶稣伸出的手掌上，向士兵示范该怎么做。这握着钉子的手就是梅尔‧吉布森的。这是他唯一出现的地方，你只看到他的拳头。他这样做是要让世人知道，是他的罪把主耶稣钉在十字架上。就像记者问“是谁杀了耶稣？”时，他说：“我们都有份。”

请思想以赛亚书53:4-5的经文：“祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”

先知四次用了“我们的”：我们的忧患，我们的痛苦，我们的过犯，我们的罪孽。就某种意义来讲，我们那天也在场，是我们的罪把主耶稣钉在十字架上。以赛亚书53：6，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”

12世纪诗人，克莱尔沃伯纳德，把主耶稣受难的情景写成一首诗，后来被编入我们常唱的诗歌中，《耶稣受难》。诗中说到我们的罪和基督的死：“耶稣圣首遭创伤，荆棘冠冕刺痛，受伤之首流宝血，主遭污辱戏弄。圣容荣耀受亏损，乃因担我罪债，天使瞻仰齐敬拜，同感震撼惊骇。”(可以放慢速度读出)

诗歌点出了人类的所有问题，“圣容荣耀受亏损，乃因担我罪债”。我们对触犯上帝的律法很在行的，不是吗？我们的罪使我们与神隔绝，我们只能留在软弱的老我里。大多数人都是自我感觉良好的，至少不像隔壁那个家伙那么坏。真的，我们没有做别人做的那些坏事。但我们的手还是不干净。我们骗过人、撒过谎、说过闲话，冤枉别人、乱找藉口、偷工减料、乱发脾气、恶待别人。当我们仰望基督的十字架时，就能清楚看到自己的罪有多大。在各各他的光影下，我们所以为的优点都不过是污秽破烂的衣服。这就是为什么那些最伟大的基督徒对罪有着高度敏感的理由。你越接近主耶稣，越能看清楚自己的罪。以赛亚书第53章有我们都需要的好消息。祂受鞭打——是为我们，祂身受伤——是为我们，祂被打、被出卖、被嘲弄、被戴上荆棘冠冕、被钉十字架——都是为了我们。我们的罪把主耶稣钉在十字架上。而祂走上十字架完全是心甘情愿。如果是我们的罪把祂钉在十字架上，那么是祂对我们的爱，让祂留在十字架上。

如果你想上天堂，请读以赛亚书53:6，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”请注意，这节经文的开头和结尾都用“都”这个字。有人这样作见证说：“第一个‘都’，我弯着腰走进来；第二个‘都’，我站直了走出去。”第一个“都”说我们是罪人；第二个“都”告诉我们，基督为我们的罪付了代价。从第一个“都”进去，在第二个“都”出来。这就是救恩的方式。

三、从最终目标的角度来看

谁最终要为耶稣基督的死负责？答案可能会让你吃惊。根据圣经，神为祂儿子的死负责。以赛亚书53:10的开始说：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。”有一种译本译作：“耶和华喜悦将祂压伤，使祂痛苦。”两种译本说的是同样的事，但后者强调了神喜悦祂的独生子被“压伤”。身为三个儿子的父亲，我无法测度、无法辨别，也无法想像我会愿意让儿子死去，更不会因此感到喜悦。但真理是不改变的，也不容被否定的。主耶稣死了，因为圣父定意要祂死。我们的主所承受可怕的痛苦不是偶然的，也不是单单因为犹太领袖要杀祂和彼拉多胆怯的屈服造成的。在那些恶人的恶行背后站着全能的上帝。是上帝定意让主耶稣被钉十字架。除非你理解这个事实，你才能瞭解基督的死的真正意义。

昨晚讨论过后，有一个人递给我一本笔记本，上面写着“阿米尼派”和“加尔文派”。他指着这两个字对我说，他很想知道关于基督的死，我们相信的是什么。是神要差祂的独生子来做世人的救主，但人的自由意志、促使主耶稣最后死在十字架上？还是神早就计划好了，包括祂的儿子受难、被拒绝、被憎恨、被虐待，最后血淋淋的死在十字架上？我说：第一个说法不对。我们相信第二个说法，主耶稣所遭遇的一切都是神计划好的。祂所受的苦都不是偶然的。主耶稣的死是神的旨意。

就在讨论之前，一个读初中一年级的男孩来找我说话。我问他怎么看《耶稣受难记》，他紧紧握着我的手，眼眶满了泪水，嘴唇颤抖，有一阵子说不出话来。最后，他激动地说“这是不对的”。兵丁对待主耶稣的方式不对。这么残忍、怎么还能看为正当的呢？约翰·派博在他的新书《耶稣受难记》里提供的答案是这样的：

21世纪最重要的问题是：为什么耶稣基督要受那么多痛苦？如果我们按照人的方式行事，就永远看不出它的重要性。对于“谁把主耶稣钉死在十字架上”这个问题的最终答案是：神钉的！这是一个令人惊讶的想法。基督受难超越一切。圣经所有的信息都是指向这个结论。

只要想一想这几个字：“是谁把主耶稣钉死在十字架上的？是神！”这个惊叹号指向原点。没有人想到神会把祂的独生子钉死在十字架上，但这是事实。除非你领会到这个重要真理，否则基督的受难节对你来说就毫无意义。

但是对希律、犹大、该亚法、本丢彼拉多又怎么样呢？对那些欢呼、嘲笑祂的人又怎么样呢？对那些残酷的罗马兵丁、鞭打基督，几乎要把他打死了，他们又怎么样呢？他们就没有罪了吗？难道神的参与、可以使他们脱得了关系吗？答桉来自使徒行传的一个祷告。

在教会设立后不久，迫害的浪潮就来了，信徒聚在一起祷告、求神帮助。使徒行传4：27-28记载他们祷告说：“希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣僕耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。”。

请注意两个事实：1. 他们提名祷告。他们提到希律和彼拉多。信徒没有忘记是谁钉死了他们的主，神也不会忘记。神知道是谁把祂的儿子钉死了。

2. 他们的恶完成了神最重要的计划。这就是教会肯定那些恶的人所行的事，他们随意做，没有丝毫受到神的引导，但这一切都没有超出神所预定要成就的。希律和彼拉多真的有罪，但他们所做的、是神预定要成就的。很深奥吗？是的，这是奥秘，但希律、彼拉多和所有的人都毫无功劳，都是有罪的，藉着他们犯罪，神能成就与主耶稣有关的旨意。

这就是为什么主耶稣能够诚实的为自己的死负责：“我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己捨的。我有权柄捨了，也有权柄取回来。”（约翰福音10:17-18）这可以作针对《耶稣受难记》的反犹太主义的主要答案之一。

梅尔‧吉布森把主耶稣在去钉十字架的路上、所说的话拍出来。没有人逆着主耶稣的意愿“杀”祂。如果神不愿意祂的儿子死，如果主耶稣不愿意舍命，罗马所有的军队都杀不了祂。

我们可以用三个句子把这些真理连起来：天父作计划，圣子接受它，希律和彼拉多、以及每一个参与的人，都是这部伟大救赎的戏剧中不知情的演员。他们确实有罪，但藉着他们的邪恶，救恩临到世人。

世上最大的罪是什么？答案肯定是：把神的儿子钉死。然而，这个神秘和矛盾成为一个神迹：从这个最大的罪、为全人类带来了最大的福份。主耶稣血淋淋的死、为一切想进天堂的人开了一扇门。

我要问你一个私人的问题。我们所犯最大的罪是什么？我们不会再按字面上的意义把主耶稣再钉十字架。两千年多前，祂死了一次。我们不能逐字重复那些置祂于死地的人的罪。

对我们而言，最大的罪是：轻忽神的儿子。当我们用我们的生活、或我们的口说：“主耶稣基督，我知道你为我所做的一切，但我已经毫不在乎了。”对主耶稣的毫不在乎，表示毫不关心主耶稣为我们而死。忽视主耶稣用这么大的代价买赎我们，就是把自己陷入严重的属灵危机之中。

诗人奥登曾经想像如果主耶稣受难的那个礼拜五他在现场，他会做什么？他说，我们大多数人都以为不会像门徒那样的害怕、退缩，或自以为能扮演本丢彼拉多的角色，或成为犹太公会的一分子。但他是这样看自己的：

“乐观的看自己是来自亚历山大大帝、希腊化的犹太人，去拜访一个很聪明的朋友。我们一边走，一边争论哲学方面的问题。我们经过各各他山下。向上一看，看到大家都熟悉的景象：三个十字架下面、围着一群嘲笑的人。我皱着眉、厌恶的说：‘这群暴徒竟然喜欢看这种恶心的事。为什么当局不仁慈地处死罪犯，私下给他们吃个毒药，就像他们对苏格拉底所做的一样呢？’然后将目光从不愉快的景象移开，继续讨论真善美的本质。”

不，我们不是残酷的罗马兵丁，也不是疯狂的暴徒，更不是喜欢宴乐的希律、或城府很深的彼拉多。诗人奥登说得一针见血。我们像是受过教育的人，看到不愉快的场景，觉得不适合放在公共场所。在某种程度上，我们比希律、彼拉多、或该亚法更坏。至少他们关心整个事件、并且选边站了，我们却一点都不想介入。

再回到那部电影，想想看跟我有什么关系。深思之后，有三件事留在我脑海里：第一，场景是难以形容的恐怖。也许对有些人来说是太恐怖了。真的，恐怖的场景太多了。

第二，那种感觉不断增强，就是它必须照着圣经的记载发生。主耶稣向圣父祷告，因为祂知道这是早在创立宇宙之前就预定的。身为人，祂很挣扎；身为神的儿子，祂顺服父神的旨意。

第三，许久以来的第一次，我看见我在钉死主耶稣的事上有份。是我的罪把祂钉死在十字架上。是我让祂被钉在十字架上。我的双手也沾上了无辜人的血。像彼拉多一样，我洗了手却没有用。罪污永远存在。

上个礼拜一晚上，一个看了鞭打场景的弟兄说他几乎看不下去了。那种痛苦似乎永远存在。他觉得唯一能让他忍受这种痛苦的，是主耶稣每被鞭打一下时，他就对自己说：“这一下是为我打的。”他一再重复说：“这是为我被鞭打的，这是为我被打的。”

我同意前面提到那位小弟兄说的，他们对主耶稣所做的是不对的，是绝对不公平的。但在我们把他人定罪之前，先问问自己：是谁做的？不要责备犹太人。不要责备罗马人。如果你想责备任何人，照照镜子吧。是你做的，是我做的，是我们做的。

属灵长辈问说：“当他们钉死我的主的时候，你在场吗？”答案总是“是的”。我们是在现场，不只是一个旁观者。那鞭打、拳打、唾沫、荆棘的冠冕、瘀伤、嘲笑、钉子、长枪、遗弃、背叛，这些事发生的时候，我们都在现场。没有一件是偶然发生的。神计划了。主耶稣为你为我而死。

这部电影用以赛亚书53:5作开场白：“祂为我们的过犯受伤。”这节经文的下半句加上了奇妙的真理，“因祂受的鞭伤，我们得医治。”各各他山事件之后，这个信息传遍世界，没有一个罪对神来说是太大的。没有一种邪恶比主耶稣的宝血更具有大能。

再回到昨晚的讨论会。开始之前，有位姐妹拉着我的袖子说，她想告诉我看了电影之后的感受。她简单的说：“不配。”这是我们每个人开始属灵旅程的最好的境地。如果你觉得自己不配让主耶稣流宝血，那么这个信息就真的到位了。

我不是先知，我不能预言这部电影的冲击力会有多久。但深沉思主耶稣的死是应该的。有人说，会有数百万人信主。只有神知道会不会发生。我们为这事祷告。如果已经信主的人、能更深的悔改，这将是一件美事。阿们！