2014信仰基础学习——第一讲：圣经教导我们什么？

约拿

第 一 课　圣经

壹、引言

　　有人称圣经为“神的藏书库”，的确如此。虽然我们以为圣经是一本书，它却是由六十六卷书所组成的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　这六十六卷从创世记起始，以启示录作结束，分为两大主要部份，第一部份为旧约，含三十九卷，第二部份是新约，含二十七卷。现在我们能买到的每本圣经的开始，都有一个索引目录，记录各卷的名称，并指明每卷开始的页数。

贰、圣经是谁写的

　　从人看来圣经是三十六位以上的作者所写的，写作期间约有一千六百多年。但最重要和谨记的事，却是这些作者是由神直接启示而写的，就是我们称为“神所默示的”。

　　“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”（彼后一21）。

　　“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提后三16-17）。

　　所以，圣经就是神的话；如果我们说圣经中包含着神的话，是不对的；因为那是暗示其中一部份是“灵感”的，另一部份是“非灵感”的。但是圣经每一部份都是神所默示的。

　　还有一个要点，我们要知道圣经是神唯一的启示，是神给世人的唯一由灵感写出来的书。在圣经最后一章，神警告人对于圣经：不可加添什么，也不可删去什么（启廿二18-19）。

叁、圣经的题目是什么

　　圣经虽然是由六十六卷所组成的，然而却只有一个主要题目，就是基督，他是圣经的主题。旧约讲预言预表的基督，新约讲“神在肉身显现”的基督。

肆、圣经的内容是什么

　　圣经记录这世界及将来新天新地的事由。

　　创世记告诉我们：世界的创造，罪恶的进入，洪水的审判，并以色列国的肇始。从出埃及记至以斯帖记，是记载以色列民族的历史直至基督降生前约四百年，约伯记至雅歌含有美妙的诗歌与智慧。从以赛亚书至玛拉基书都属预言的性质，是神给以色列人的信息，论及他们当时的情势与将来的命运。

　　新约的四福音，介绍主耶稣基督的生平；使徒行传告诉我们基督的教会初期进展的历程以及使徒保罗的行踪；罗马书至犹大书，是给教会与私人的书信，论及基督徒信德的重大真理，以及生活的实际教训。启示录大部份说到将来──就是那些将要在天上，在地上，在地狱里必要发生的事件。

伍、结论

　　以下是一段对圣经最合宜的赞词：

　　“这部书包含着神的心意，人类的情态，救恩的方法，罪人的审判，以及信徒的喜乐。它的教训是圣洁的，它的命令是必须履行的。它所记载的历史是真实的，它的判断是不能更改的。阅读它就必得智慧，相信它就必得救恩，实行它就必能成圣。其中有引导你的亮光，供养你的粮食，并安慰你的喜乐。它是旅客的地图，是航海者的罗盘。是兵士的利剑，是基督徒的宪章。在这书里，我们可以看见乐园恢复了，天堂的华美彰显了，地狱的丑陋暴露了。这书中伟大的题目就是基督，它里面的计划是要叫我们得益处，它的目的是要叫神得荣耀。要慢慢地念它，常常地念它，以祷告的心情念它，它里面有隐藏着的源泉，有荣耀的园囿，有快乐的山河。凡在这书中竭力追求的人，必得奖赏，凡忽略它圣洁话语的人，必受审判，它是书中的书──是神的书──是神向世人的书面启示。”  


（未完待续，请勿回帖）

约拿

第 二 课　神

壹、神的存在

　　没有什么伟大的题目能比我们接下来所要学习的题目——“神，与人有密切关系的神”更为重要。

　　圣经的目的不是要证明神的存在，因为神的存在，这件事实在全部圣经里，是采取承认的态度。圣经的第一节“起初神创造天地”，就是一个例子。神的出现，成为不需要事实证据的叙述，凡说没有神的，圣经称他为愚顽人（诗十四1）。

　　除了圣经以外，神的存在实际也有证据：

　　ａ．人类通常都承认有一位宇宙的主宰。

　　ｂ．受造的东西必须有一位创造者,宇宙不能没有开始的源头。

　　ｃ．受造之物的奇妙计划需要一位全能的设计者。

　　ｄ．人类既然是有智力，有道德的生物，那么，创造人类者，必须是超出人类，无可比拟的神了。

贰、神的本性

　　神是个灵（约四24），意思乃是说神是没有身体的。神是人所不能看见的。然而，神可用看得见的形状，把他自己显现出来。耶稣基督生在世上就是“神在肉身显现”（提前三16）（细读约翰福音一章14节，18节；歌罗西书一章15节，希伯来书一章3节）。神是有位格的。当我们提到神，我们是用神自己的名字称呼他（出三13-14；太十一25）。他有位格的特性，如：

　　ａ．知识（赛五十五9-10）；

　　ｂ．感情（创六6）；

　　ｃ．意志（书三10）。

　　神是独一的。圣经清楚告诉我们：神只有一位（提前二5，请特别注意这一节）。凡说有许多神者，都是错谬的，与真理相反的。须知神是独一至高，至尊的主宰。神是三位一体（三一）的。圣经不只告诉我们神是独一的，也告诉我们神的位格是父、子、圣灵三位一体的。这是一个奥秘，虽然不易了解，却是十分可信的，因为是神说的。在圣经里找不出“三一”的名词，但是“三一”真理的经文是历历可指的。请查阅下列章节：

　　ａ．耶稣受洗。（马太福音三章16至17节。）

　　ｂ．主伟大的任命。（马太福音廿八章19节。）

　　ｃ．祝福。（林后十三章14节。）

　　在罗马书一章7节，父被称为神；在希伯来书一章8节，子被称为神；在使徒行传五章3至4节，圣灵被称为神。

　　从以上的经文里可以清楚看出，神有三个位格，但圣经又分明告诉我们，只有一位神。所以神是“三一”的真理是无法否定的。

叁、神的属性

　　要给神下适当的定义是相当困难的。最好的方法，是把神的性质或特性一一形容出来，神的性质或特性称为神的属性。

　　神无所不在——神能在同一个时间内，莅临万方（耶廿三24）。

　　神无所不知——神知道万事：知道人的思念与行为（箴十五3），知道天然界所发生的事件，甚至麻雀的生死也都知道（太十29）。

　　神无所不能——神有一切能力，创造宇宙，他也管理宇宙。在神没有难事（太十九26）。神永远存在。神的存在没有开始，也没有终止（诗九十2）。

　　神永不改变——神说：“我耶和华是不改变的”（玛三6）。

　　神是圣洁的——神是绝对圣洁而无罪的。他憎恨罪恶喜爱良善（箴十五9，26）。他与罪人分离，刑罚罪恶（赛五十九1-2）。

　　神是公义的——凡他所做的。都是正直公平的，他成全他一切的应许（诗一一九137 ）。

　　神是慈爱的——虽然憎恨人所犯的罪恶，却爱犯罪的人（约三16，请特别注意这一节）。

（未完待续，请勿回帖）

约拿

第 三 课　人

　　如果我们想要知道有关人的真理，我们必请教圣经。“神对每一件事所说的，都是真理。”圣经说明人的创造，本性，人与其他活物的关系，并人的堕落与归宿。

壹、人的本源

　　人类对于他的本源感到诧异，是理所当然的。因此，常常抱着奇怪的态度。哲学家在许多不同的时期中，曾经提出各种的学说来。现代的学说进化论，主张人类是从低级动物所演变的。

　　但是圣经告诉我们：起初神创造天地……神创造人（创一１，27）。

　　论及他所创造的人，神说：“凡称为我名下的人；是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”（赛四十三7）。

　　“人类存在这世上最主要的目的是什么呢”？这陈旧的问题已经很适当地由圣经解答了：“人类最主要的目的就是要荣耀神”。

贰、人的本性

　　凡曾经亲眼见过床上快要死去的人，必能明了人不但有物质的身体，也有灵魂。在片刻中，这人是活着的……在另一转瞬间，他就过世了。然而，他身体仍然留存在那里。生命的本质离开了，留下的是个死的尸体。人不只有身体，也有灵魂。

　　从圣经可以知道，人有身体、魂与灵（帖前五23）。我们不容易辨别魂与灵，我们能说魂与灵都是与物质的身体不同的；圣经说，魂与灵也分别。动物有身与魂，没有灵。人有身、魂还有灵。有魂与无魂就把活物与死物区别出来，有灵与无灵却把人与动物区别出来。人的灵可以与神发生交通的关系，人有灵，要向神负责；人要找出神所要他做的事，然后遵行不渝。

叁、人的自由意志

　　神在宇宙中另外造了许多生命。例如天使（或说灵物）那样的生命。天使没有身与魂。他们比我们更有能力，是被创造来事奉神的，但因他们有了自由的意志，以致其中有些堕落了，陷在不服从的罪恶里。神可以制造许多机器，按着机械方式来遵行神的旨意。神却不用这种方式。神特要创造人和灵物，使他们都可以甘心乐意事奉他，自由自在爱戴他。我们了解神为何喜爱如此。一个人可以用一种防止盗窃的方法保护他的住宅，但是用看门狗所引发的好意与慈爱，是机器所办不到的。

肆、人的罪

　　神所创造这些具有自由意志的生物，可以遵行他旨意，也可以拒绝遵行他的旨意，神当然知道有些生物将拣选错误的道路，事实的经过也正是如此。一个伟大的天使，称为明亮之星（参考以赛亚书十四章12节）就是现在的撒但，反抗神的旨意，从天上被摔下来，有许多其他的违命天使也一同被摔下来。从那时候起，撒但就想要用各种可能的方法拦阻神的计划。

　　当人被造，并赋予自由意志的时候，撒但立刻执行预定计划试探人，使人离开了顺从神的道路。神虽已警告了人，但是撒但仍然巧妙地吸引人进入罪恶里去。在创世记第三章里我们可以看见撒但引诱人的能事。神既是宇宙中道德的管理者，定必不能容忍任何受创造之物故意违背他命令的事。因此，当撒但抗拒神的旨意时，立即从天上被摔下来。神也必须以对付撒但的办法对付人，所以亚当就从神的面前，被赶逐出去。

　　亚当的罪性既已遗传给后代，所以我们一生下来就都有了犯罪的天性，再加上经不起的种种试探，当然就罪上加罪了。

伍、人的将来

　　正如圣经所说的人本是神所造的，并因人可耻的堕落，结果便与神分离了。照样，圣经也忠实地宣布：每一个男人和女人，必有一日都要站在神的面前，受神的审判。因为“人人都有一死”，死既是人人不能避免的，死后的审判也是丝毫不爽的（来九27）。神创造了人，将他的旨意启示给人，人人必须在神面前负责任。今世的生活作为进入永世的准备，人不能像动物那样，以死了之。人的灵必须到神那里去，因为神是我们的创造和审判者。

约拿

第四课　罪

读经：创世记第三章

壹、罪是什么

　　人多读圣经，就会领悟圣经大部份是着重罪的原因和除罪的方法。我们常常以为罪只是指犯法造案而言。但是圣经所说的罪，乃是指着违反“神的完美”说的。在罗马书三章23节告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。“神的荣耀”是神绝对完美的意思。所以罪就是失误目标。人人都犯了“失误目标”的罪，圣经论罪有下列几种说法：

　　违背神的律法（罗五13）。

　　对神的叛逆或不法（约壹三4）。

　　德行上的污点（诗卅二５；五十一1-4）。

　　邪恶的思想是罪，犹如邪恶的行为一样（太五28）。

贰、罪的本性

　　第一次罪的记录发生在天上。“明亮之星”（Lucifer）（天使）野心勃勃想要与神同等（赛十四12－14）。因这骄傲的罪，牠从天上被摔下来，并且成了圣经所说的“魔鬼”或“撒但”。

叁、罪的结果

　　人类的始祖犯罪以后，他们立即想要躲避耶和华神的面（创三10）。罪刑是死。亚当犯罪的时候，他立即在灵性上死了。灵性上的死乃是与神分离，从神面前驱逐出境。他的身体也要死，虽然身体没有当时即死，死却是他的身体最后的结局。

　　亚当的罪性已经传给一切的人类。从有罪的父母所生的孩子，一出世就是罪人，因此，亚当的长子，该隐，是一个凶杀者。所有的人，一出生就是罪人，在灵性上都要死亡。（请细读罗马书五章12节至18节）。

　　人的罪使神咒诅了一切受造之物，荆棘和蒺藜，就是受神咒诅的一例。创世记三章14至19节记载着受神咒诅的凭据。其实，罪的存在是无需证据的，因为世界上有监狱、医院、殡仪馆，这都是罪的证明。眼泪、疾病、忧患、痛苦、死亡，这都是罪的结果。

肆、罪的刑罚

　　“罪的工价乃是死”（罗六23），这个刑罚是由神宣布的。我们已经看见了罪的刑罚是指着灵性与身体双重的死而说的。

　　当人继续活在罪中，他在灵性上已经死了，只在等待身体的死而已。如果他身体死的时候，仍然活在罪中，就必定为永死所制服了。永死的意思是从神面前，永远被驱逐出去；在火湖里受苦，就是启示二十章14节所说的第二次的死。

伍、罪的救法

　　神己经预备了一个救法，使人不必为着他们的罪受那永远的刑罚。神差遣他的儿子到这世界上来，为世人预备了一条免除死刑的道路。主耶稣基督是从童贞女马利亚生的，没有承袭亚当的罪性。他是世上独一无二没有罪恶的人。在各各他的十字架上，他甘心乐意的代替世人受了罪的重刑，满足了神的圣洁要求。罪债既已偿清，神现在就能够把永生赐给每一个确实承认自己有罪，接受主耶稣基督为其个人救主的人。（关于这问题将在“重生”与“救恩”两课中，有更详细的阐释）。

　　凡是信靠基督的人，主就拯救他脱离罪的辖制与罪的刑罚。这并不是说他永远不再犯罪了，乃是说他的过去、现在、将来一切的罪都已经赦免了。从今以后，他永远不再因为罪受审判，并且他也已经有了为神活着得胜罪恶的能力。

　　那么如果基督徒犯罪又如何？答案就是他与神的交通中断了；就是儿女与父亲合一之喜乐的灵也受到损害。除非他认罪蒙赦免，不然，那份交通将维持中断。约翰壹书一章9节教导我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这不是法官赦免罪犯，而是父亲赦免他的儿女。

约拿

第五课　基督

　　本课论主耶稣基督──圣经的中心题目。我们要注意他的神性，他的道成肉身，他的作为和他的职任。


壹、他的神性

　　说基督有神性就是说基督是神。圣经清楚告诉我们这个重要事实，就如下列的经文所证明的：


　　圣经常用神性论基督。

　　1、他是预先存在的，是无始无终的（约十七5）。

　　2、他是无所不在的，在各地各方与他的门徒同在（太廿八20）。

　　3、他是无所不能的，有无限的能力（启一8）。

　　4、他是无所不知的，有无限的智慧（约廿一17）。

　　5、他是永不改变的，“昨日今日一直到永远是一样的”（来十三8）。


　　基督完成神的工作。

　　1、他创造万物（约一3）。

　　2、他维持宇宙（西一17）。

　　3、他使自己从死里复活（约二19）。


　　基督被称为神。

　　1、父神称他为神（来一8）。

　　2、人称他为神，他没有拒绝（约二十28）。

　　3、魔鬼认他是神（可一24）。

　　4、他宣布自己是神（约十30）。


贰、他的道成肉身

　　基督的道成肉身是指着他由天降临在世为人说的。

　　基督的降生在旧约有预言（赛七14）。

　　基督的诞生历史有记载。他的诞生与世人不同：

　　1、他是由圣灵怀孕的（路一35）。

　　2、他是由童贞女所生的（太一23）。

　　3、然而他是真人，他有身（来十5），他有魂（太廿六38‘心’原文作‘魂’），他有灵（路廿三46）。


　　基督道成肉身的目的，是要：

　　1、把父神启示出来（约十四9）。

　　2、献身为祭，除去世人的罪孽（来九26）。

　　3、将魔鬼的作为除灭了（约壹三８）。注意：耶稣基督是真神，藉着童贞女诞生，来到这世界上，成为绝无仅有无罪的真人。这是基督徒信仰中的一个基本真理。


叁、他的作为

　　我们要在本题的范围，讨论主的死，主的复活和他的升天，因为主奇妙的作为，正由此三件事表明出来。


　　他的死：

　　1、基督的死是必须的（约三14），因为他的死完成了神的计划（来十７）。

　　基督的死是必须的，因为他的死应验了旧约的预言（赛五十三５）。

　　基督的死是必须的，因为他的死为人类预备了救恩（弗一７）。

　　2、基督的死是为着别人，他是替死者（林前十五３）。

　　3、基督的死功效充足。基督的死满足了神的要求，因为他忍受了罪的刑罚，抵销了罪的审判。

　　基督的死供应了人的需要，因为这是一位无限者的死，所以这死的功效也是无限的。


　　他的复活：

　　1、基督的复活是必须的；因为他复活了，才能成就预言；他复活了才能完成十字的救赎（罗四25）；他复活了才能担当他天上的职任。

　　2、基督复活的身体是真身体，不是灵（路廿四39）。复活的身体就是被钉十字架的身体，因为有钉痕与枪伤（约二十27）。复活的身体是改变的身体，有能力可以胜过物质的限制。

　　3、他复活以后，至少有十次向他的门徒显现；他复活以后，有五百多个可靠的见证人看见了他（林前十五6）。

　　4、基督复活是一个重要的真理。如果基督没有复活，我们的信仰就归于徒然。


　　他的升天：

　　1、当他在地上工作完毕，基督就被接上升，进入天堂（可十六19；徒一9）。

　　2、他升天，才能进入荣耀，与父他同享荣耀（约十七5），继续为他的子民尽其职份。


肆、他的职位

　　圣经说基督是先知、是祭司、是君王。

　　他为先知，把神的旨意，计划以及神自己启示给人（约一18）。

　　他为祭司，在神面前，代表信徒（来四14－16）。

　　他为君王，现在他在忠信他的人心中做王，统治他们。将来，他要在地上做王一千年统治全球（诗七十二全篇）。

约拿

第六课　重生（上）

读经：约翰福音三章1至21节。

　　读了上面那段经文，我想你一定注意到：为什么神的儿子，主耶稣基督，很严肃地对一位作官有为自守，年高德劭的尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”呢？（约三3-5）？原来人有三大“必须”：

　　1、人“必须”死（撒下十四14；来九27）。
　　2、人“必须”受审判（罗十四12；启廿11－15）。
　　3、人“必须”重生。

　　为避免很多莫须有的误解，我们查考重生之道要从反面求之。

壹、什么不是重生（请看约一12，13）。

　　重生是不能由上一代传到下一代；虽然父母是基督徒，儿女生下来却不是基督徒。

　　重生不是自己做出来的……正如一个小孩不能凭着他自己的意志，从母腹里生出来。照样，也没有人能藉着自己的努力重生的。

　　重生不是由别人赐给的……没有人能够把重生当礼物送给别人，无论人在宗教的地位如何卓越超群；任何宗教礼节、仪式、都不能使重生。　

　　重生不是生理的改变，关乎这一点，基督曾纠正了尼哥底母的误解，给他看见，重生是属灵的改变（约三4-6）。

　　重生不是社会地位或地理环境的改变，重生的人并非立即被提升天，乃是在预定期间继续地上的生活，来讨救主的喜悦（林前七20－24；西三22－24）。

　　重生不是道理的理解，受过宗教教育。被派担任牧师或宣教师的职务，这等人，未曾重生者，很多，在理论上虽然知道重生之道是必须的，却不能见证重生的真正经历。

　　重生不是进化的程序，不是原有灵命胚胎的发展，像肉身生命一样；因为罪人的灵命是死的，死的灵命不能发育出活的灵命来（弗二2）。

　　重生不是改良自我，废弃恶习；改变外型，乃是人内心的改变。

　　重生不是信仰宗教，不是虔诚的信条，洗礼、坚信礼、教会聚会、领受圣餐、教主日学、教会的职任;因为连牧师宣教师多有未重生的。

　　由以上几点，我们知道重生不是别的，乃是灵性的改变（约三8）。这种属灵的改变，只能由神作成（约一13）。

　　我们有三个问题要继续讨论：

　　（ａ）为什么必须重生？

　　（ｂ）怎样才能重生？

　　（ｃ）在什么时候重生？我们要先讨论第一个问题，第二第三两问题，降在下一课讨论。

贰、人为什么必须重生？

　　请注意约翰福音三章7节：“你不要以为希奇”。人必须重生是合理的，不容我们发生怀疑。因为在人的里面缺乏属灵的本性。

　　约翰福音三章6节里“肉体”这个名词是指一个人从他肉身诞生时，所接受的罪恶天性。人类始祖亚当，犯了罪，罪的本性，就一直遗传给后代，因为人人都有犯罪的本性──这本性藏匿在人的肉体里（请读罗五12，18，19；诗五十一5）。因此，称这种会犯罪的本性为“肉体”，在肉体里没有属灵的本性。如果要有属灵的本性，必须要再有属灵的诞生。

　　属肉体的本性背叛神，不服神的律法。属灵的本性是叫人与神和好，远离罪恶。人藉着属灵的诞生才能明白神的事情，人若单从肉体诞生，肉体所能给的只是犯罪而已。一个小孩出世不久，不必教导，就会说谎、骂人、打人、诡诈、自私。因此，人必须重新诞生。第一次是由肉体诞生，第二次是由圣灵诞生所以称为重生。因为从肉体生的不能看见或进入属灵的国度。

　　请看约翰福音三章3,5节“有两种国度”：“人的国度和神的国度”。人都是由肉体诞生的，所以都在“人的国度”里，就如在中国出生的，就在中国里一样。在“人的国度”里，不能看见和明白“神国”里的事。如果要看见要明白，就必须再有一次属灵的诞生，进入“神的国度”里。在“神的国度”里，凡事体贴神，讨神的喜悦。

　　重生是“从上头生的”，它的来源是在天上。从肉身生的，来源是在地上，是从人来的；属灵的诞生，根源是在神里面，是从天上来的；二者有着天差地别。请读罗马八章9节，保罗说，有一种子民，他们在神面前的地位，不是“在肉体里”，乃是“在灵里”；这种子民是怎样从这国度里迁到那国度里呢？乃是藉着圣灵的作为，当他们接受基督为他们的救主时作成的。

　　因为人的肉体中没有属灵的生命。按着天性说，人是“死在过犯罪恶之中”，“与神所赐的生命隔绝了”，就如“没有生命”一般（请看弗二1；四18；约壹五11－12）。

　　人的肉体没有生命便是死的。照样没有属灵的生命，他的灵也是死的（请看提前五6；路十五24）。死亡的意思就是分离，人与神分离，他的灵便死了（约一4）。一个灵命已死的人，怎样才能接受属灵的生命呢？请看约翰福音五章25节：他必须相信耶稣基督做他个人的救主，就可以接受属灵的生命，使那已死的灵又活过来。“又活过来”就是重生（请参看约三16；五24；六47；十26－28；约壹五13）。

美意如此

很好的学习内容，谢谢约拿弟兄。

约拿

第七课　重生（下）

壹、人怎样重生

　　基督指示我们：重生的方法是三重的：

甲、相信神的话（约三5）。

　　“水”在这里是表明神的话，是人所熟悉的象征。请读以弗所书五章26节；约翰福音十五章3节，诗篇一一九9节。“水”不是指洗礼。参证其他经文我们可以充分了解，重生乃是藉着神的话来的。再读彼得前书一章23至25节，雅各书一章18节。我们藉着水使眼睛洁净，除去模糊不清的污秽；照样，我们藉着神的话，使人心洁净，净化对神和救恩的错误观念。神的话一解开，就发出亮光。使人认清失丧的惨况（罗三10－19），神的救恩所显的大爱（约三16），以及罪人得救的妙法（罗十１－17）。

乙、藉着圣灵住在我们里面。

　　约翰福音三章5节里说到圣灵，他是三位一体的第三位，是基督升天以后差遣下来的。他用神的话，使人自己觉得有罪，引导人信靠基督；他住在信主的人里面，把属神的天性，使人明白属灵之事的天性传给信徒；引导重生的人进入一切的真理。请看约翰福音十六章7至15节；以弗所书一章13节；四章30节，彼得后书一章3至4节，加拉太书五章22至26节。

　　“罪人”听了神的话，圣灵便在他们心中做工，形成自己谴责的力量，使失丧的，有罪的，软弱的，无助的，没有盼望的种种情形显明出来，又藉着神的话，把救恩的道路启示出来。（这道路就是信靠基督，和基督已经完成的工作）。一个罪人信靠基督而重生的时候，基督便藉着住在他里面的圣灵，印证这人是自己所赎回的产业。这不是出于感觉，乃是灵界的事实。罪人重生之后就能过一个靠圣灵引导的生活。

丙、相信基督的舍身献祭。

　　请读约翰福音三章14至16节。这段经文说明基督如何将新生命赐给一个罪人。基督回答尼哥底母“怎能有这事呢”的问题，就引用旧约所记载的一件事来解释“怎样才能重生”的经验。再读民数记廿一章4至9节。基督为何用举起铜蛇的事，阐明罪人重生的方法？因为：

　　罪（民廿一５）。以色列人犯了罪，全人类在思想上、言语上、行为上也都向神犯了罪（罗三23）。

　　审判（民廿一６）。以色列人的罪招致神所加给他们应受的审判，照样，神也向一切有罪的世人显明他的忿怒。读罗马书一章18节；六章23节；约伯记三十六章18节。

　　悔改（民廿一７）。以色列人觉悟了，悔改了。他们承认他们的罪，并且寻求神的赦免。悔改包含心思的改变，心思改变就产生态度的改变；态度的改变是由行动的改变显明出来的。罪人悔改是神的要求。读路加福音十三章3节，使徒行传十七章30节；二十章21节；马可福音一章15节。

　　启示（民廿一８）。神把被蛇所咬的以色列人得救方法藉着摩西向以色列人启示出来。照样，神也藉着圣经把得救的方法向我们众人启示出来（提后三15－17；罗十8-9）。

　　“预备”。制造好了的铜蛇，挂在杆子上，使全营的以色列人都可以仰望（民廿一8-9，比较约三14）。摩西举起铜蛇象征了基督被挂在十字架上，为着被罪所伤的人类，“预备”救法。

　　在十字架上的基督担当了我们的罪孽。他站在我们的地位上，忍受了我们所该受的审判，藉着他的死他承当了神对罪人的刑罚。神悦纳了他儿子舍身赎罪的献祭。因为他叫他儿子从死里复活了。请看以赛亚书五十三章5至6节；林前十五章1至4节；罗马书五章7至8节。

　　“仰望”（民廿一８），单单把铜蛇举起，并不能拯救以色列人，拯救的条件是被蛇咬的以色列人必须仰望铜蛇，才得存活。基督为着我们的罪死了，完成了救恩所需要的一切工作。这事实不能拯救任何罪人；除非人相信基督；依靠他为自己赎罪的救主，承认他为自己生活的主宰。这就是救主所指示的意思。

　　圣经说：“叫一切信他的都得永生”（约三15）。被蛇咬的以色列人不需要祷告，立志，付代价，做善工，去追求医治。照样，我们只须迫切劝勉罪人；承认他们的罪，完全靠赖基督的工作，藉着心接受基督为个人的救主而已。读约翰福音一章12节，使徒行传十三38至39节，以弗所书二章8至9节。

　　“活了”（民廿一9）。一个被蛇咬过彷佛已死的以色列人，仰望铜蛇的时候，便立即接受了新的生命。照样，一个失丧的罪人，相信基督为他的罪死了，确定接受基督为他个人的救主，他便有了属灵的永远生命。圣灵住在他里面，他便与神的性情有份，重生了，就是从上头生的。基督说：重生是人进入“神国”的基本条件。

贰、人何时能重生

　　注意你的手表可以答覆这个问题。当一个犯罪的人一旦仰望基督，相信基督做他救主的时候，就在那时刻他已经重生了。

　　何不就在此时，此地，放下自己的努力，而信靠那位为你成全万事并能使你安息在他工作里的神子──耶稣基督！（请看林后六1-2；来四7）。

约拿

第八课　救恩

　　救恩和重生有密切连带关系。重生之道是论属灵生命的本质，来源及重要性。属灵的生命：全人类皆须从神那里获得，并无例外。救恩：着重神在基督里所预备的救法，效果与其范围。关乎救恩之道我们提出下列七点加以研讨：

壹、救恩的定义

　　救恩就是拯救的意思，用来形容一个人从将临的危险中被拯救出来。我们常谈一些英勇的救人事迹：如，救人脱离沉溺，救人脱离燃烧的房屋，救人脱离沉没的船只等。这些例子都有三个要素：

　　被拯救的人是面临生死存亡的关头；
　　有人见危授命，不顾自己的危险去施拯救；
　　拯救者把被救者从危难中拯救出来。

　　落在危险中的人得到拯救，使命即告完成。此之谓救恩。

贰、救恩的需要

　　人类需要神的救恩是因为有下列的两个原因：

　　人的罪：在前课我们已经讨论过：每人都带着罪恶的天性来到这世界上。罪恶的天性时常藉着思想、话语、行为、和反对神的态度表现出来。请读罗马一章21至32节；三章19至23节；五章12，18，19节；六章16节；八章5至8节；创世记六章5节；以弗所二章1至3节；哥林多后书四章3至4节；以赛亚五十三章6节；耶利米书十七章9节；马可七章20至23节。从这些经文中，我们清楚看出：

　　罪人需要饶恕；
　　失丧的需要找回；
　　受刑的需要拯救；
　　定罪的需要赦免；
　　灵死的需要灵生命；
　　瞎眼的需要明；
　　奴隶需要自由。

　　因此，人绝对没有自救的能力。

　　神的公义：神是圣洁的，必定刑罚罪恶，必“不以有罪的为无罪”（出卅四6-7）。为着恨恶罪恶神必定要审判罪人。为着要显明公义，神必定要刑罚罪人，使他们永远离开他的面前。

　　请读约翰八章21，24节；马可九章43至48节；路加十六章22至31节；犹大11至13；启示录二十章11至15节。这些经文的结论是：人既然是有罪的，神又是公义的，罪人便需要救恩，就是从他的罪刑里拯救出来。所以，一个罪人的呼声该是：“我当怎样行才可以得救？”（徒十六30－31）

叁、救恩的完备

　　福音是好消息，就是神在奇妙的恩典中，藉着他爱子耶稣基督的救赎，充充足足地所预备的救恩。关于救恩的完备，请注意圣经教导我们的两件事情：

　　基督降世为要做罪人的救主（太－21）。神的儿子与圣父和圣灵同等：同荣同权同存，为了预备救恩成了肉身。请读约翰三章16至17节；马可十章45节；马太九章12至13节；约翰十章11，15至18节。基督藉着死和复活，使救恩完备并臻，使神心满意足。

　　基督甘心乐意挂在十字架上，他完全站在罪人的地位上，亲身担当罪人的罪孽牺牲至死，成为罪人的替赎者。神对罪恶的刑罚都倾倒在基督身上，神对罪人公义的要求，也都在基督为罪人的代死上而感到完全的满足。所以神使基督从死里复活，坐在他的右边，表明他已经完全悦纳基督的代赎。请读林多后书五章21节；彼得前书二章24节；以赛亚五十三章５节；罗马五章６至９节；使徒行传四章10至12节；五章31节；十七章31节。

肆、救恩的条件

　　基督既然藉着死牺牲了自己，完成了为罪人救恩所需要的一切工作，罪人究竟该如何才能享受这救恩呢？

　　必须悔改。悔改是“心思归正的变化”，就是罪人对于罪，对于自己，并对救主和救恩的态度都起了变化；悔改的结果便藉着行动的变化而彰显出来。（读路十三3；徒十七30；廿21）。

　　从前有个强盗，为非作歹杀人抢劫，后被逮捕，抓到公庭严加审问，始终不肯承认，于是下在监中。有一传道人到监狱分发福音书，也给了这个强盗一本路加福音，这强盗因正在苦闷无聊之际，就细心阅读，当他看到耶稣受难时的情形，大受感动，他说：“耶稣不是人而是真神”。因此就悔改信了主。随后又被公庭提出审问，他将过去一切罪过一一供出，以至于审判官大为震惊，问他：“为何以前严问，你都不肯招供，现在却招了呢”？那人说：“完全是因为耶稣的缘故。我从前不信耶稣，现在相信耶稣，认罪悔改了。”审判官亦因之大受感变，在本身是一件奇事，在旁人也会诧异。罪人的悔改对于救恩，由冷漠的态度，变为热诚的爱慕。对人由骄傲变为谦卑。对自己由自满变为坦白的承认软弱无力，没有盼望和该下地狱。

　　必须相信福音。一个犯罪失丧的人，必须相信基督为他个人死了，担当他的罪，顶替他的地位，并且藉着死，成全了救赎的工作，使他因信得称为义（罗四5）。

　　必须接纳救主。要以耶稣基督为他个人的救主，从今以后，要尊基督为他生活上至高无上的主宰（约一12；罗十9－10；约三16；五24；六47；弗一13）。这是一种决断的行动，你肯从你的心里这样说吗？“主耶稣基督啊！我承认我自己是个犯罪失丧的罪人；我相信你已经担当了我的罪，在各各他山上替我死了。现在我要确确实实地安息在你已经完成的工里，接受你做我自己的救主，从今以后我承认你是我的生活上的主人和唯一的领袖。”这就是使徒行传十六章31节“相信主耶稣基督”的意义。

伍、救恩的确据

　　人如何才能确实知道他是已经得救了？我们可以毫无犹豫地说，是“藉着神的话”。神曾清楚地宣布；凡是信靠他儿子的人，罪已经赦免了，已经得救了，已经有了永远的生命，并且永远蒙保守。读使徒行传十三章38节；约翰壹书二章12节；五章13节；罗马五章1节；八章1节；约翰十章27至30节；以弗所二章8节；哥林多前书六章11节。

陆、救恩的范围

　　救恩有过去、现在、将来三方面：

　　过去：拯救我们脱离罪刑。基督既然为罪人的罪忍受了完全的刑罚。信徒便从可怕的结局中拯救出来。读约翰五章24节；罗马八章1节。

　　现在：拯救我们脱离罪的权势和控制。因着圣灵住在信徒里面，得与神的性情有分，并在我们现在的生活，可以脱离罪的辖制（读林前六19；彼后一3-4；罗六1－14：。这并不是说信徒不至再犯罪了，绝不是这个意思，因为信徒仍然活在肉体中。“肉体”里有邪恶的天性，但我们可以依靠圣灵的能力制胜罪恶。至于如何依靠圣灵，请看下列四个方法：

　　1、阅读神的话，研究神的话，顺服神的话（提后二15）。
　　2、藉着祷告与神保持着恒久不断的交通（来四14－16）。
　　3、把自己的身体献给神，以便活出公义的生活来（罗六13；十二1-2）。
　　4、常向神承认并弃绝一切已知的罪（约壹一8-9；多二11－15）。

　　将来：拯救我们脱离罪境。这事要在基督再来时实现。那时基督要使己死的信徒复活，活着的信徒改变，我们将得到一个不能犯罪，不能朽坏，不能死亡的身体。这是我们所等候盼望救恩的最后地步和境界（来九28；帖前四13－18）。

柒、救恩的结果

　　救恩的结果很多（弗一1－14）。为了以简驭繁，现在只选择下列七点，供弟兄姊妹审思：

　　1、与神和好（罗五1）。不再与神为仇了。
　　2、因爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免（弗一7）。
　　3、作神儿女，以神为乐（罗五10－11；八14－17；加三26－四7)。
　　4、为神而活(林后五14－15；加二20。彼前四2-5）。
　　5、用良善的工作和见证事奉神（弗二10；太五16；可十六15－16）。
　　6、向神敬拜、赞美、和祈祷（约四23－24；来四14－16；十19－22；十三15）。
　　7、以天上的家为永远的家（约十四1-3；启廿二1-5）。

　　但愿弟兄姊妹不忽略这么大的救恩，要凭藉神话语的权柄，确定你已经永远得救的信仰。

约拿

第九课　恩典

壹、小引

　　神与人类的关系是建在恩典的基础上；这乃是说神所赐的是人所不应得的恩惠。

　　恩典二字在圣经中屡见不鲜，我们曾发现有一百六十次以上。只在新约就有一百廿八次之多。神是称为“诸般恩典的神”（彼前五10），基督是称为“充充满满有恩典”的主（约一14）。圣灵是称为“施恩的灵”（来十29）。那么，圣父、圣子、圣灵──“三一”的神──都与恩典有密切的关系。

贰、恩典的定义

　　在旧约里，恩典（原文）含有：“尊长向下辈弯腰屈身”的意思。在新约里恩典（原文）的意思是：“恩惠、善意、慈爱”。

　　下列的定义，能够帮助人了解恩典的含意。

　　一、“恩典”是向不配的对象所显示的爱心。“神就是爱”但是神的爱是赐给犯罪、污秽、背逆的罪人，这就是恩典了。

　　二、“对上辈的爱，是尊敬”。“对平辈的爱，是友爱”。“对下辈的爱，是恩典”。

　　三、当我们只该得着愤怒与审判的时候，神却向我们显示爱心与怜悯，这就是恩典。

　　四、“恩典是由神赐下天上最好的，以拯救地上最坏的事上显明出来”。

叁、恩典的对比

　　恩典可以与工作对比却不可以混乱。如果人能藉着良善良的工作获得救恩，救恩便是工资不是恩典了（罗四4-5；十一6）。神不亏欠任何人。救恩是白得的恩赐。

　　恩典可以与律法对比却不可以混乱。人不是藉着遵守律法而得救的。人是倚靠恩典得救。下列的五个意思，可以帮助我们对本题更加清楚：

　　一、律法说：有一件工作要我们去作。
　　　　恩典说：有一件工作已经有人替你作成功了。

　　二、律法说：“你这样行，就必能存活”。
　　　　恩典：“活着，必能行”。

　　三、律法说：“你要爱主你的神”。
　　　　恩典说：“神爱世人”（约三16），“我们爱，因为神先爱我们”（约壹四19）。

　　四、律法显明罪恶（罗三20）。
　　　　恩典显出救恩（多二11-11)。

　　五、律法审判最好（罗三19）。
　　　　恩典拯救至坏的（罗三24；四5）。

肆、对恩典的需要

　　人在神圣洁律法之前，是个犯罪叛徒（罗三23；西一21）。所以，人在神的审判台前无法申辩，因为他违背了神圣洁的律法（罗三19；雅二10），只能服在神的咒诅之下（加三10）。

　　人拒绝并杀了神的儿子，人对神就没有丝毫要求的权利（约十二31－33；三18）。

伍、藉恩典蒙救赎

　　人如果要得救，必须藉着神的恩典，但神是圣洁的，不能漠视罪恶。有罪必罚，是神的公义。

　　福音书告诉我们神如何藉着恩典拯救罪人，同时又不损害他的公义。神让耶稣基督替世人承受一切的罪刑，藉着这个办法，赦免那些信靠主耶稣之人的罪。

　　基督已经完成了救恩的工作。罪人不必再作什么，只要他凭着信心接受他的恩典就够了（弗二8-9）。

陆、透过恩典得祝福

　　恩典供姶罪人许多奇妙的福气，下列的三种福气就是其中较大的：

　　一、救恩：（多二11－13）。这是说一个基督徒有永生。

　　二、称义：宣判无罪（罗三24－26）。这是说由神看来，一个相信基督的罪人是无过失，无可指责的。

　　三、地位：有随时进到神面前的地位（罗五2）。一个真实的信徒可以藉着祷告很自由地进到神的面前。不再因着罪恶与神分离了。