以赛亚书——第八章

约拿

以赛亚书第八章：
8:1  耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔（注：或作“人常用的字”），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（注：就是“掳掠速临，抢夺快到”的意思）。
8:2  我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”
8:3  我以赛亚与妻子（注：原文作“女先知”）同室。她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。
8:4  因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。”
8:5  耶和华又晓谕我说：
8:6  “这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；
8:7  因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；
8:8  必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”
8:9  列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。
8:10  任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立。因为　神与我们同在。
8:11  耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：
8:12  “这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。
8:13  但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。
8:14  他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。
8:15  许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
8:16  你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。
8:17  我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。
8:18  看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。
8:19  有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的　神吗？岂可为活人求问死人呢？”
8:20  人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
8:21  他们必经过这地，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的　神。
8:22  仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。

约拿

2．弥赛亚的美地（八～一Ｏ）

　　八1～4 以赛亚会见了亚哈斯之后，耶和华又命令他在一个大牌上，写下一个预言性质的复合字——“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”，意思是“掳掠速临，抢夺快到”，指着亚述攻陷亚兰和以色列（亚兰于公元前732年灭亡，以色列于公元前722年灭亡）。耶和华指示以赛亚给他初生的小孩子起这名时，也解释它的意思。

　　这次在大牌上写字，似乎是他公开事工中最后一次的举动。耶和华进一步指示他，他将要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚，他们后来要为这信息作证。

　　八5～10 耶和华又论到以色列，由于北国的百姓厌弃西罗亚缓流的水，他们要被大河，即幼发拉底河淹没。西罗亚是耶路撒冷的秘密水源，“西罗亚缓流的水”是指神温柔不断的看顾，在这里用以象征神的恩言或对耶和华的信靠。由于百姓拒绝了耶和华神的善意以及温和的劝导，不寻求神的帮助而去寻求其他国家的帮助，所以神要用严厉的审判方法来对付他们。今天如果我们不理会神的慈爱和指引，结果也会和他们一样陷在罪里，并招致神的愤怒。

　　幼发拉底河代表亚述国，这里说的“大河翻腾的水”是在用诗歌方式描述亚述军队那排山倒海之势。亚述王好像大河翻腾的水猛然冲来，他要征服以色列和亚兰；也要入侵犹大，遍满以马内利的土地。然而先知以赛亚谨慎地指出，犹大将安然渡过这场灾难。虽然大水漫到颈项，犹大还不致于被淹没。犹大的敌人最终必被破坏，尽管他们计划周详、预备妥当。神没有让亚述毁灭犹大，因为“神与我们同在”，神的救恩计划不容人来破坏。

　　八11～15 耶和华指教以赛亚，不可跟这百姓一伙，害怕冲着他们而来的同谋；却要单单信靠耶和华。对所有倚靠他的人而言，他必作为圣所；但对其它人而言，却要作绊脚的石头。

　　以赛亚跟许多其他先知一样被视为叛徒，因为他没有支持犹大的国家政策。他呼吁人们先委身于神，然后才是国王。

　　八16～18 耶和华最后概括地给这位先知一个命令，要他卷起律法书，在门徒中间封住训诲。神藉以赛亚吩咐说，忠心的门徒要把耶和华的话藏起来，直到历史记载它的应验。

　　先知以顺服和耐心的声明来回应神的命令：“我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。”尽管神“掩面不顾雅各家”，以赛亚还是决定等待神，也要仰望他。以赛亚（耶和华拯救）、施亚雅述（余民必回转）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（掳掠速临，抢夺快到）的名字本身，就是预兆和奇迹，表明神最终向以色列施怜悯，并审判他们的敌人。

　　八19 先知警告百姓，在遭遇重大困难时不可转向那些交鬼和行巫术的，不要与那些主张求问交鬼的和行巫术的人同伙。他用轻蔑的语气，形容这些交鬼、行巫术的人，是声音绵蛮、言语微细的。人们应该转向永活的神，直接从神得来的训诲和法度作标准；不可为活人求问死人。人若转向那个不可见的世界，寻求虚假的启示，结果必陷入黑暗中。

　　今天，人们热衷于玄秘之事，也不过是旧调重弹：每逢人类面临巨大危机之前，招魂说总会突然兴旺起来。犹大和以色列被掳前如是；基督道成肉身、赎罪而死时的人也如是；今天也一样。我们所必需的引导和属灵的需要，神已在圣经的真理中全备地供给我们了。（提后三16～17）

　　八20～22 所有老师都必须受神此训诲的试验；他们的教训若不符合圣经，“必不得见晨光”。他们只有艰难、黑暗和痛苦；他们必被赶入乌云密布的黑暗之中。

　　犹大百姓拒绝了神为他们定的计划，却在责备神的试炼。人们继续为自己导致的问题责备神，因此被误导的人必四处游荡，饱受艰难、饥饿；为他们的困境咒骂自己的神和自己的君王。他们仰观上天，俯察下地，以寻求纾解；却只找到黑暗和幽暗的痛苦。