以赛亚书——第一章

约拿

以赛亚书第一章：
1:1  当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
1:2  天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
1:3  牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。
1:4  嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
1:5  你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
1:6  从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
1:7  你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
1:8  仅存锡安城（注：“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
1:9  若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
1:10  你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！
1:11  耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
1:12  你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
1:13  你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。
1:14  你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
1:15  你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
1:16  你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，
1:17  学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
1:18  耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
1:19  你们若甘心听从，必吃地上的美物；
1:20  若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
1:21  可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
1:22  你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。
1:23  你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。
1:24  因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
1:25  我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
1:26  我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城、忠信之邑。”
1:27  锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。
1:28  但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
1:29  那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。
1:30  因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。
1:31  有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。

约拿

注释

壹·从以赛亚时代所预言的刑罚与祝福（一～三五）

一·对犹大和耶路撒冷的审判有曙光照耀（一～五）

　　1．神对以色列的指控（一）

　　一1 以赛亚书的第一节就好象一个题目，我们在简介部分已处理了它的历史关系。以赛亚虽然来自犹大，但他的信息有时候也是对着北国说的。“以色列”有时候是指两个王国。

　　一2～3 以赛亚出来作犹大先知的时候，原来的以色列国早已分裂为北部的以色列国和南部的犹大国。北国对抗神，犯下了大罪，南国也在步北国的后尘。他们歪曲正义，压迫穷人，离弃神而去拜偶像；宁可向异教国家寻求军事援助，也不求助于神。

　　全宇宙被传召出庭应讯，神为法官，犹大和耶路撒冷为被告。天地都被召来听耶和华对他子民的审判，这个审判是他以父亲的语气发出的。神指控他的百姓为难管教的儿女，竟悖逆他；他们没有向神表示应有的感激和奉献，连牲畜也不如！神用无知的牲畜和愚昧的以色列人作比较，说明他们的罪是何等乖违常理。

　　一4～6 百姓背弃耶和华，因为他们藐视这位以色列的圣者，以致他们与神疏远。犯罪的国民不理睬以色列的圣者，使他们罪孽加一等。他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆，遭致耶和华的责打。尽管他们的身体满是伤口、青肿与新打的伤痕，但神的管教仍未生效。

　　一7～9 从第7节开始，先知把将来出现的情况，描述成已经发生的一样。仇敌的入侵使犹大荒凉，锡安女子耶路撒冷，就象一所临时盖建的简陋茅屋，破烂地立在废堆中。然而神施恩为他们稍留余种，否则他们早已象所多玛和俄摩拉那样，遭完全的毁灭了。

　　一10～15 耶和华的信息再度响起。先知矫正当时一个普遍而有害的观念：认为与耶和华的关系是建立在外表的敬拜上。其实献祭和节期算不得什么，如果没有敬虔的生命相随，这些就会为神所憎恶。神以嘲弄性质的措辞称呼他们，他唤他们为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”。他们亲近神的方式是虚假的。他们带来毫无意义的祭品和供物。耶和华的话生动地道出了他的感受：“我也不能容忍”，“我……以为麻烦”，“我必遮眼不看”。他随后指出，真正亲近他的方法是道德的洁净，而不是外表的仪式；是公义的行为，而不是条文礼仪。耶路撒冷（所多玛和俄摩拉）的官长和百姓应该知道，神鄙视没有实质的礼仪、没有顺从的献祭、没有施予者的礼物。百姓一日活在罪中，他们参加圣殿的敬拜就是对神院宇的污蔑和践踏。神憎恶人既行罪孽又守严肃会，即使他们举手祷告，多多的祈祷，他也不会看一眼。

　　“月朔”和“安息日”是指每月的奉献（参民二八11～14），每星期、每年在赎罪日和五旬节举行的特别安息日（参利一六31, 23～34）。所有这些节日，详见利未记23章。人们常未察觉自己有罪，仍然继续为赦罪献祭。送礼物和献祭的人如果内心犯罪，这些祭物对神而言就毫无意义。

　　温尼警告信徒，今天有同样的危险：“纯粹外在的宗教不过是遮盖罪孽的外衣，主在马太福音第二十三章中把这一切都揭露出来，予以强烈的谴责。犹太教中带罪的混合，已大体上发展到基督教界；信徒的良心受蒙蔽到一个地步，他能够一边进行宗教活动一却一边活在罪中。”神要我们爱他、信他并且离开罪恶。这样他才喜悦我们在时间、金钱、或服事上的“献祭”。

　　一16～17 他们应该做的是，借悔改洗濯自己并离弃恶行；然后履行公义和社会公平。

　　一18～20 先知所宣告的争论，最后一部分是耶和华对他子民的呼召。这呼召本身是用下列字句表达的，“你们来，我们彼此辩论。”如果他们顺顶服了这个呼召，其结果是毫无疑问的。

　　愿意与神辩论，必然会产生的结果，就是从污秽中得洁净。不过，这要看他们的态度。顺服的将得着祝福，悖逆的将要灭亡。如果他们跟随神这理论的方向，他们的罪纵如最深色的颜料，也必蒙洁净；并能享受神为他们预备的美物。

　　这位传福音之先知名字的意思是“耶和华的拯救”，他所写的第一章经文就记载了救人的福音邀请：“你们来！我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白：虽红如丹颜，必白如羊毛。”

　　神的理论要凭信心接受，教导我们罪得洁净之法。这洁净跟人的善行或努力，完全沾不上关系；这洁净只能透过主耶稣在十字架上流血所成就的救赎得到。谁晓得那些已经回覆以赛亚书一章18节的邀请的人呢？这邀请今天仍然响起！

　　若百姓不听从，反倒悖逆，那么等待他们的就只有战争和毁灭了。

　　一21～23 耶路撒冷不再是忠诚、公平和公义之城；现在它是妓女之城，是凶手的避难所。美好的事物都已腐败；官长变成恶棍；到处充斥着贿赂和不公平的事。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子，酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆，与盗贼为伍，行政上贪污腐败，以致人民有冤无处申，寡妇无人照顾。

　　一24～31 因此，神要向所有因罪而显明是他敌人的人，发泄他的怒气。神的审判要除净一切的不洁，恢复耶路撒冷昔日的光辉；他的公义要确保悔改的人得到拯救。耶和华的复合名主万军之耶和华，确保所描述的审判必然出现。

　　犯罪的必被消灭。拜偶像者要为他们的祭坛抱愧（橡树和园子），他们自己要象一棵叶子枯干的橡树（在历史上，橡树一直是力量的象征，但这里人们在敬拜“神圣的橡树”），和一个无水浇灌的干焦园子。倚仗自己势力的领袖（有权势的）要象高度易燃的麻瓤，被自己恶行的火星点着。

　　虽然先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡，但也充分证明审判之猛烈，乃是出之于爱，最终的目标是要让人与神和好。

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作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。