蒙召的次序

约拿

约拿您好，最近，我们教会中间对基督徒的蒙召产生了两种不同的看法，一种认为：重生－相信－悔改－得救－称义，另一种认为：相信－悔改－重生－得救－称义，持这两种不同看法的争论相当激烈，我真不愿意看到他们之间为了这事产生磨擦导致不良的后果，求主开启我们的眼睛，让我们认清前面的方向。请问，您对此事持何意见？ 版主回复： 我想，以上两种意见的主要分歧在于对『悔改』的认识上。要解决这个问题，必须先了解什么是『悔改』。 在我们的思想和观念里，『悔改』是“改邪归正，不再犯罪”的意思，因此教会中也充满了自以为义的“好人”和“道德高尚的人”，认为信主不过就是叫人行善，事奉神就是人向神行善，甚至是立功，使人误以为“我只要作个好人，就能赢得神的恩典”。这种使人自义、自我革新的信息除了误导信徒之外，并不能救人。《以弗所书》二章八至九节说：“你们得救是本乎恩，也因着信（就连这得救的信心也是神所赐的）；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”好行为并不能使人成为神的儿女，救恩是神的恩赐，完全不是凭人的力量可以作到的。 其实新约圣经的『悔改』一词，乃译自希腊文的动词“metanoeo”以及名词“metanoia”，其字根的意义尾“回心转意；重新考虑；改变看法”。当神要尚未得救的人悔改的时候，他是要人改变对救恩之道的看法，并接受神的救恩之道。此人从前不论他认为什么宗教或仪式能够救他，或是以为行善积德能够救他，现在都必须回心转意，改变看法，接受神的救恩，即接受基督为他的罪所付出的赎价。并不是说一个罪人必须从罪中回转、从此不再犯罪，才能够得救。如果是这样，天下没有一个人有资格得救。试想，我们是否已经做到不再犯罪了吗？ 当然，基督徒应当尽力过一个得胜的生活，将所有容易缠累我们的罪恶及重担都抛得远远的，但这是得救之后才有可能的事，而且是与我们的服事有关，与救恩无关。耶稣说过“好树结好果子，坏树结坏果子”（太7:17-18），人有了神的生命才能结出圣灵的果子，这是很自然的事情，是生命的流露，不是人努力装出来的。人如果没有神的生命，结出的自然是败坏的果子，决不是人的努力就可以改变的。 不知你有没有发现在整卷《约翰福音》中连一次“悔改”都没有提及。为何如此？因为悔改根本就是人相信时的一部分。严格而言，悔改一词意为“回心转意”。既然一个非信徒必须要回心转意才有可能成为信徒，因此约翰福音就无须提及此词。人若想要得救，唯一的方法是要相信主耶稣基督，而相信他便就是接受他。 我们还记得耶稣基督出来传道的第一句话就是什么吗？“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”（太4:17）“耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：“日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！” （可1:14-15）。 当我们改变我们对得救的成见，放弃自己的努力，接受神的方法，这就是悔改，而悔改所带来的结果就是相信福音；当我们相信耶稣的时候，圣灵就重生了我们；圣经又说“信的人有永生”，因此我们已经得救了；已经重生得救的人，也是被神称为义的人。这里所说的称义指的是地位上的称义，即在神的眼中我们已经是一个个义人了（尽管在实际生活中我们仍有欠缺，但神并不这么看）。如果你读过《哥林多前书》，你会发现保罗称呼哥林多信徒为“圣徒”（林前1:2），这也是指着地位上来说的。我们可以看到，哥林多信徒的实际生活并不完美，仍有很多欠缺，也有不少的罪在其中，但保罗仍然称他们为“圣徒”。 因此，如果要找一个顺序，一个信徒的蒙召应当是：悔改－相信（即接受）－重生－得救－称义。但是从某个意义上来说，悔改、相信、重生、得救和称义这几个过程几乎是同时发生的，所以，我们无须为了这些无关紧要的细节争论不休。重要的是我们要认定得救的唯一根基——即『因信得救』，这才是至关紧要的。

约拿

以下是引用noya在2002-10-6 18:03:12的发言： 我个人认为，第一顺位应该是：认罪！！

??认罪已经包括在悔改里了。 ??从前他可能认为自己没有罪，但是他现在改变了这种看法，认识到自己也是一个罪人，这就是悔改的过程，接下来他的举动便是认罪，然后信靠耶稣基督。

慕诗

先认识神-----然后知---罪-----再认识自己是罪人 ------再是悔改---------重生！！！！

约拿

以下是引用noya在2002-10-6 19:06:04的发言： 先悔改再认罪吗？ 不认罪，悔什么呀？ 我还是觉得应该先认罪呀！！ （不好意思，翻了一下老约的“箱底”呀！）

??耶稣所传的是什么？岂不是“天国近了，你们要悔改，信福音！” ??耶稣并没有说“天国近了，你们要认罪，信福音！” ??因为“认罪是悔改的一部分”，而不是“悔改是认罪的一部分”。在公安局里的犯人，他们也认罪，但却不是圣经所说的悔改。圣经所说的悔改不但包括知罪认罪，还包括转向基督。