关于《腓利门》中的一个问题——听课笔记整理

利百加

《腓利门书》笔记整理 　　有人说：“保罗打发阿尼西母回到主人那里去，证明他是奴隶制度的维护者”，是不是这样的呢？ 　我们必须从当时的社会背景讲起，保罗时代奴隶制度盛行于东西方各国，在罗马帝国版图内，这是一种合法而时尚的社会制度，单就罗马一城，奴隶数目超过一百万，与自由市民人数相等，何等惊人！另一种记载更加令人难以置信：“罗马常常侵伐各国，所掳的人就是奴隶，……一家至少有十个，小康之家竟有二百多。”虽然如此，但福音之使命乃是见证基督，拯救罪人，不直接干预社会问题，然而，福音所到之处会直接或间接影响到政治社会。保罗在此一方面打发阿尼西母回去，一方面有尽力替他求情，如果以此断定保罗是奴隶制度的拥护者，就未免太冤枉他了。本书所提供的内容，实际上与保罗反对或赞成蓄奴制全不相干，他只不过照一般基督徒在犯罪后要赔偿或对付之应有手续，虽然有时如此对付是要负上相当的代价，但却是每个真信徒所乐意付出的。反过来，保罗对阿尼西母之友情足证他绝无阶级观念存在他的意识中。虽然阿尼西母是奴隶，又是逃犯，但在他悔改后，保罗称他为“在捆锁中生的儿子”和“心上的人”，且要求腓利门待他如同“亲爱的弟兄”，又要收纳他如同收纳保罗自己一样。这种态度与教训虽不是反对奴隶制，但使奴隶制根本失去意义。故使保罗的工作虽非直接改革社会，但却对社会有积极良好的影响。就本书对后世的影响而言，实不愧为：第一篇奴隶解放宣言！ 　　与圣经其他经卷一样，本书实在是超时代的作品。第四世纪时，有个主人为着他的奴隶狭款潜逃而写信给朋友，信上说：“我托你往亚历山大著名的城去寻访我的仆人，他的名字叫……约计三十五岁，是你所认识的。假如你找到了他，就送他往衙门去，将他监禁个考问，并且去向官厅控告那窝藏他的人，要他赔偿损失，不达目的不止。”保罗实在想不到在他三百年以后人们还写这类的书信啊！ 　　然则保罗，或整个基督教的社会原则是什么呢？汤朴威廉博士认为：“基督教对社会的影响应当是双重的：一面传扬基督的社会原则，一面指明现行社会与此原则不相符合之点。至于如何将现行秩序加以改革使之与原则相合，教会应让信徒站在公民的立场上（注意：并非亦无权站在教会或基督徒的立场上）促其实现。……教会可以指示政治家、社会秩序应达到的目的；却必须让政治家自己去实现计划如何达到这目的。……严格说来，根本不能说有什么基督教的理想社会，可作现实社会的模范。这也无所谓的。自从柏拉图写了他的理想国以来，历代的思想家不知道写过了多少不同的理想社会了。这充分证明没有人愿意活在别人的理想社会中。况且任何的理想社会都不容易实现。……虽然基督教未曾给我们一个理想社会的设计，她却给了我们一个更宝贵的妙诀——那就是调整社会现状的原则。”用最概括的字眼来讲，这个原则就是基督的爱！ 　　　首先这个爱瓦解了保罗与阿尼西母之间的阶级藩篱，后来又填平了腓利门主仆中间拜社会制度所赐的鸿沟。本书能存留至今是一个有力的证据；同时，根据遗传，腓利门释放了阿尼西母，待他如同弟兄；而且，不久这位“亡命之徒”竟然作了庇哩亚教会的监督。为此，我们要说：因为保罗写了这本腓利门书，奴隶制度的丧钟敲响了！整个社会不平等的根基动摇了 　　　　　　利百加整理。