第九讲：律法主义与重生
读经：约3：1-15
内容：
一、经文
3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
3:2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所
行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”
3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
3:6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
3:7 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，
也是如此。”
3:9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”
3:10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？
3:11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过
的；你们却不领受我们的见证。
3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？
3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
3:15 叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。
二、详细分解
1、屈尊造访
3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。
3:2 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由 神那里来作师傅的，因为你所
行的神迹，若没有 神同在，无人能行。”
通过前三福音的分享，我们知道法利赛人与耶稣之间是格格不入的，因为耶稣既不遵
守他们奉为瑰宝的口授律法，比如常常在安息日治病，纵容门徒在安息日掐麦穗；又经常与法利赛人眼中的罪人为伍，比如税吏、娼妓；同时还经常严厉批评法利赛人的虚伪。因而，耶稣是法利赛人的眼中钉、肉中刺，他也最终被他们与撒都该人联手送上了十字架。
这里让我们感到奇怪的是，竟然有一个法利赛人，而且又是很有身份、地位的官长，深夜来造访耶稣。这让我们看到，并不是所有的法利赛人都对耶稣恨之入骨，他们当中也有开明分子，像这里的尼哥底母，还有外邦人的使徒保罗（徒23:6；腓3:5）；尽管可能为数极少。从后来的事情看，尼哥底母也暗中作了也是的门徒（7:50-51；19:39）。
尼哥底母为犹太公会的议员，也是宗教领袖。他知道自己的教派与耶稣的不睦，又顾忌到自己的身份，为了减少不必要的麻烦，他选择了在夜色掩护下来造访耶稣。
他对耶稣说的话表明了他造访耶稣的原因。明显他是了解了耶稣所行的许多神迹之后（2:23），认定耶稣由神那里来作师傅的。就是说他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
他这样的看法是与他所在的教派，以及所在的上流社会的对耶稣的认识是截然相反的，要知道法利赛人是认为耶稣靠鬼王赶鬼的（太9:34；12:24）。因此虽然或许尼哥底母的话语当中有着恭维的成分，但是他与他的教派截然相反的看法还是非常难得的；可以说他不是那种随波逐流的人。
2、毫不客气
3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”
面对这样一个有学问、有身份、有地位的人，而且是来自敌对阵营中的，又难得这样
的开明，竟然屈尊造访一个偏僻乡村拿撒勒来的乡巴佬，一个没有接受过神学造就的半调子拉比；按照常理，耶稣应当受宠若惊、涕泪横流，应当赶紧上前紧紧相拥，应当赶紧招呼门徒热情接待。可是，耶稣似乎没有丝毫的激动，似乎是无动于衷，反而迎头就给尼哥底母撂下一句冷冰冰的话：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国。”——唉，这个不知天高地厚的年轻人（耶稣当时只有30岁）！这个目空一切的年轻人！真的需要我们当中很多富有人生经验和阅历的那些属灵人物好好开导开导！
耶稣要告诉尼哥底母什么呢？他的意思是说：“尼哥底母，你能够不随波逐流，能够放下你的学问、身份、地位，放下你这个教派非常看重的传统，来向我虚心求教，这些都难能可贵！但是，我必须告诉你，企图靠亚伯拉罕的功德来保证你们进天国，这是迷信；企图靠你们死守口授律法，同样也不能进天国，因为没有一个人可以靠自己的努力完全遵守律法——况且你们所死守的只是人为的规条，并不是神的律法；我必须郑重的告诉你（“实实在在”原文是“阿门阿门”）：罪人要想进天国，必须先重生！”
耶稣没有因为尼哥底母的学问、身份、地位和姿态而予以迁就，因为他没有血气的虚荣和客套；他只求神喜悦，他只求造就人。他很喜爱尼哥底母，因此他要把尼哥底母从律法主义的泥沼当中拉出来！
3、非常纳闷
3:4 尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”
耶稣的话让尼哥底母莫名其妙：重生？是再进母腹生一次吗？怎么可能呢？
从尼哥底母的话语当中，或许告诉我们他已经是个老人：“人已经老了，如何能重生
呢？”
4、严正声明
1）、作出阐释
3:5 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
3:6 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
耶稣再一次使用“实实在在”，这段经文当中是第二次使用。他知道尼哥底母没有明白
他的意思，也不能明白（10），正像《哥林多前书》那里描述的：
2:12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。
2:13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。
2:14 然而，属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
耶稣知道尼哥底母仅仅是从理性的眼光来思考他的教导，因此他再次郑重的告诉他，他所讲的“重生”不是尼哥底母所理解的肉体的再生，而是“从水和圣灵生”。他告诉尼哥底母：就算人可以再进母腹生一次，从肉身生的，就是肉身，仍然是罪人，有与生俱来的罪性（原罪），后天会有罪行（本罪），还是会承受肉体的死亡和灵魂的灭亡；要想进天国，就必须舍弃这样的路，要从水和圣灵生，因为从灵生的，就是灵，这样才可以解决罪的问题和罪的刑罚。
显然，尼哥底母仍然是一头雾水，不然，就不会有下文的反问了（9）。
2）、描述特征
3:7 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。
3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，
也是如此。”
明显，尼哥底母既不明白耶稣讲什么，也对从来没有听过的道理很是稀奇。耶稣批评
了他，又继续讲一些让他更加糊涂的事情。
耶稣讲到了风，目的是来描述重生的特征。风，看不见，摸不着；虽然可以听见风的响声，看见被风吹过的事物发生的变化。他的意思是，凡从圣灵生的，也是这样难以把握，既不能预先知道，也不能进行控制，又不能抗拒。
5、还是糊涂
3:9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”
留给尼哥底母的，只能是越发的糊涂。用现在的网络用词就是一个字：晕！是啊，“从
圣灵生”，到底是什么意思呢？旧约圣经当中从来没有这样的意思啊，顶多是这样的预言（《以西结书》）：
36:25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的
污秽，弃掉一切的偶像。
36:26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，
赐给你们肉心。
36:27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
这样的预言对犹太人来说，一直是莫名其妙的：到底预言的内容是比喻性的，还是事
实，他们无从知晓；人也不能理解。就难怪虽然是以色列人先生的尼哥底母，仍然是晕头转向！
6、严厉批评
1）、继续批评
3:10 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？
耶稣对尼哥底母“不依不饶”，指出他是以色列人的先生，是很有学问的，可以说是精
通旧约律法的，竟然不能理解他所讲的重生。
2）、更加莫名其妙
3:11 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过
的；你们却不领受我们的见证。
3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？
3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。
3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
3:15 叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。
接下来的教导，更加让尼哥底母如坠云雾之中！耶稣第三次使用了“实实在在”，明显
是很郑重很严肃的的。估计尼哥底母这次的造访，脑细胞死了很多；但是尽管绞尽脑汁，还是稀里糊涂。
7、重生真义
相信很多信徒对耶稣这段的教导也是似懂非懂、稀里糊涂；就算已经经历重生得救的信徒，也不见得完全明白，因此很有必要把这个问题解释开来，使我们对这个问题有清楚的认识。
1）、含义
重生，原文的字义含有“从上面生”的意思，就是《约翰福音》1:12-13节所讲的“从神生”，“接待耶稣”。
2）、重要性
耶稣已经讲的非常清楚：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见 神的国”；“ 我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国”。
3）、原因
为什么人不重生就不能进天国呢？耶稣说“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”圣经其他地方教导说“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前15:50）。
4）、方法
我们这个具有与生俱来的罪性和习惯犯罪、以犯罪为乐的生命，结局只能是肉体的死亡和灵魂的灭亡；靠这个生命的努力来试图改变自己，就像教导猪改变在泥巴里面滚的天性一样，是注定徒劳无功的——这就是很多信徒失败的原因，因为他们一直想靠自己的努力来做个好信徒，但总是做不到圣经的教导；这也是其他宗教的本质特征，是撒旦精心布下的陷阱。
要想得救，就必须解决两个问题：一是罪的问题，就是原罪与本罪；一是犯罪的问题，就是喜欢犯罪的本性。
A、罪的问题
我们已经在以前的分享当中讲到，神解决这个问题的办法是耶稣的代死，这也是耶稣对尼哥底母教导的内容：
3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
3:15 叫一切信他的都得永生（注：或作“叫一切信的人在他里面得永生”）。
耶稣引用了《民数记》21：1-9节的事例。以色列民因为路途的难行，再次习惯性的抱怨；神就命火蛇刑罚他们。百姓认罪悔改，摩西祷告神，神叫摩西造了一条铜蛇，挂在杆子上；被蛇咬的，凡愿意仰望这个铜蛇的，就等于接受神的救法，就立刻得救。
耶稣引用这个事例告诉尼哥底母，他也会像铜蛇一样，被举起来，就是钉在十字架上。神就是这样解决罪的问题的：他差遣圣子道成肉身，并且以无罪的生命来背负所有的罪人一生的罪；因为必须有一个人（耶稣成为天使不行，因为天使不是人），而且是无罪的人（罪人必须承受自己犯罪带来的刑罚，就像其他宗教的教主，已经自身难保，又怎么有资格拯救其他罪人呢！）而且必须是神（只有神才能背负所有人一生的罪），才能满足神公义的要求。正如施洗约翰一再见证的“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的”（1:29,36）。耶稣为罪人钉死在十字架，使所有信靠他的人罪得到赦免，因信称义。
“称义”，原文意思是“得直”，是法庭用语，就是法官宣布被告无罪释放。因着耶稣的代死满足了神这个“大法官”的公义，因而所有信靠耶稣的人就被神宣布不再有罪，或者无罪释放；不仅仅是这样，因着信，神把自己的义白白赐给蒙恩的罪人，就好比把一件义袍披在了罪人身上。这就是《罗马书》3:20-24教导的内容：
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
3:21 但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀；
3:24 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
B、犯罪的问题
解决了罪的问题，也只能是治标不治本，因为罪人还会不断犯罪；因此，要想根治犯罪的问题，必须改变犯罪的本性。神采取的办法是重生。
我们一直在说，我们信靠的神是有计划的神，对于每一个蒙拣选的人，他的走入教会、明白圣经、看见自己、认罪悔改、重生得救、成圣等等都在神的预定当中。在神预定的时间，圣灵会特别光照他，让他看见自己满身的污秽，让他知道他是应当下地狱的，让他知道他无法自救，让他知道耶稣是为他钉死在十字架，让他知道只有接受耶稣的救恩才能罪得赦免；圣灵催促他认罪对付；他愿意顺服圣灵的催促，认罪悔改，接受耶稣为自己的救主，并且把自己人生从此交给耶稣来管理；他作了这样信心的回应之后，他立刻会体验到属天的释放、平安、喜乐，是他从来没有体验过的；很多蒙恩的人这个时刻会不由自主的痛哭，是释放和喜乐的痛哭。
在这一刻，他所有的罪因着耶稣的代赎而被神赦免；在这一刻，神开始在他生命当中掌权；在这一刻，神的生命，就是永生，进入到他里面；在这一刻，圣灵内住在他里面，直到他离开这个世界。他的灵魂得到拯救，脱离了灭亡；他的身体虽然还会死，但耶稣二次再来的时候，会发生变化，变成天上的形体。这个过程就是重生，圣经叫“圣灵的洗”，正如施洗约翰对耶稣的预言（《马太福音》）：
3:11 我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
3:12 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
这一刻，他已经变成新人，圣经的很多经文描述这样的过程：
《哥林多后书》
5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
《以弗所书》
4:20 你们学了基督，却不是这样。
4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
4:23 又要将你们的心志改换一新，
4:24 并且穿上新人，这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
《歌罗西书》
3:8 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（注：或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。
3:9 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
3:10 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。
从此，他在圣灵的引导下，不断认识神，不断明白圣经，不断看见自己的败坏，靠着圣灵不断胜过自己的旧人，新的生命不断成长，这就是成圣。神就是这样不断改变着罪人的本性。 | 
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雷达卡
发表于 2010-10-18 21:38
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