胜利后的危机-看「致命的妥协」

捣蛋天使

胜利后的危机-看「致命的妥协」

作者：吴献章博士

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经文：士师记一1-二5 　　在不该妥协的地方妥协，结果往往不可收拾，会眼睁睁地看那已经到手的胜利完全被拖垮。 　　有一则寓言说：当北风初起，天气转凉时，一位猎人准备去射杀一只大的野兽，以便取毛皮缝成一袭皮裘大衣，来抵挡刺骨的寒风。当他在树林中正举鎗预备射击一只熊时，忽然听到那只大熊向他求情说，不要开鎗，牠只是想饱餐一顿，准备去冬眠，并无别的企图；猎人亦说他只想得一件温暖的皮衣过冬，并非存心要伤生害命。熊说，既然我们都有急需，让我们坐下来谈谈，让我们和解、妥协吧！ 　　猎人欣然同意，放下武器，过了一会儿，结果很圆满。熊饱餐一顿，可以安心去冬眠；猎人亦不再担心寒冬，因为他已裹在皮裘里面了--他被熊吃了！ 　　在胜利后，特别留心一个危机：「致命的妥协」，这正是士师记给神儿女最重要的教训。 　　读以色列人出埃及和进迦南的历史，就如同在高速公路上观看各式各样奇观。你可以赞叹全能的神如何借着十个神迹，将红海分开，救赎被法老王捆绑的以色列百姓;你可以敬佩上帝如何赐吗哪，喂养在旷野干旱之地两百万民，达四十年之久，沿路你还会看到围绕四周的云柱和火柱; 当你走过约旦河如同走干地后，继续会看到旷世神迹，举凡高大坚固的耶利哥城垮，只因被以色列民绕城七天; 日月随着乔舒亚的祷告而停住一整天; 迦南七族的武装部队随着以色列民到而鸟兽散…..真有应接不暇之感！ 　　但是一进入士师记，就好像在灿烂亮丽的高速公路后，突然开入隧道般，剎时间一片黯淡，沿路除了一些短暂的得胜士师，如俄陀聂、以笏、珊迦、底波拉、雅亿外，看到的尽是行恶--呼救--奴役--拯救--行恶的轮回、阴霾和无奈……隧道越走越深入，人物越看越不对劲。瞧！基甸死前胡涂，设立以弗得，死后儿子亚比米勒杀了其他七十个兄弟(像极了中国皇室改朝换代时的血腥权位争夺战)，从此外压变成内乱; 耶弗他为了自己的胜利，还以断送女儿的婚姻为誓言; 「力拔山兮气盖世」的大力士参孙，竟然因为情色，而成为「无泪」英雄(眼睛被剜！) ….隧道越走越黑暗，你看到的竟然是神职人员的信仰腐败，你甚至还看到可怕的奸杀案上演，将内乱推到绝顶--便雅悯几乎绝种….然后以「国中没有王，个人任意而行」结束本书。混乱之际，猛然回首，你才觉悟到处身隧道中，足足四百年矣！ 　　问题就在隧道的进口处--全书的头两章了。这两章是本书叙述文的引言，圣经作者就在进口处，给进入隧道的游客挂上指示牌：小心，沿路很黯淡！经文一开始就提醒我们，当乔舒亚死后，上帝的使者从吉甲(他们进迦南地的起站; 书四19)，上到波金警告以色列民，若再不好好看看行车指示牌「你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛」，结果就是「我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。」乔舒亚时代的喜乐，在士师时代变成哀哭(「波金」原文意「哀哭」; 士二2-5)。原来，成功之后有失败，失败往往在成功背后等着；而以色列民一陷入这「成功是失败的开始」的定律，就是四百年，其原因，「致命的妥协」使然。 A. 致命的妥协很难避免： 1.人容易满足于表面的成功。士师记一搬上舞台，读者会以为仍然是乔舒亚时代征战的气氛： 犹大邀西缅一同攻击迦南人，耶和华也像乔舒亚时代一样，帮助这两支派，结果他们尝到熟悉的得胜滋味，包括亚多尼o比色王也沦为败军之阵(一1-7)。读者必以为，这本书必又是像乔舒亚记一样，得胜再得胜….那知道接下去的士师记，有四百年的黑暗等着。就是一22-26在伯特利的征战，虽叫人想起耶利哥城被攻克，但是我们看不到喇合般的信心，而伯特利仍稳稳地站立，没有像耶利哥城般神奇地垮下。人们被表面的成功所蒙蔽了。 2.表面的胜利往往带来松动。士师一章17-19记载，犹大有耶和华同在，就赶出山地居民，又取了迦萨、亚实基伦、以革伦等地。就在得胜声中，「只是不能赶出平原的居民」静悄悄地出现，原来犹大松动了、满足了、不那么认真了。正如成功地出了方舟的挪亚，不那么谨慎了，酒醉了，而埋下家族的长期隐忧(创九)。也像戴维王一样，在西线无战事时代，放松了，在太阳平西时，看上了拔示巴了，导致他下半生的声名狼藉。所罗门王在国防、内政、外交乃至圣殿都建造好后，放松了，开始娶外邦女子为妻了，也开始拜外邦的假神了。表面的成功很容易带来灵性的松绑啊！ 3.妥协的过程中有弃保效应。士师记第一章记载着，因为犹大妥协，「不能赶出平原的居民，因为他们有铁车」(一19)；接着，「便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人」(一21)；跟着「玛拿西没有赶出伯o善和属伯o善乡村的居民」(一27)；之后「以法莲没有赶出住基色的迦南人」(一29)；然后「西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民」；之后，「亚设没有赶出亚柯和西顿的居民」(一31)，甚至拿弗他利(一32)，和最后是但人(一34)，无不在骨牌弃保效应中妥协，不能赶出迦南居民。 4.弃保效应的结果是被弃保。因为以色列众支派都在弃保效应中妥协，耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：「你们弃绝上帝，上帝也就弃绝了你们。」因此，进入士师黑暗隧道后的犹太人，在波金哀哭(士二1-5)。弃绝人的，会被人所弃绝。唐明皇因贪爱杨贵妃，宠信李林甫、杨国忠之流，而弃绝百姓，引发了安禄山之乱，最后被百姓弃绝，杨贵妃被杀，贞观之治被拖垮！ 　　在不该妥协的地方妥协，容易带来弃保和全盘瓦解。原来，没有一个罪是单独犯的，人犯了第一个罪后，必会犯第二个罪来遮盖第一个罪。莎士比亚的四大悲剧之一「麦克白」（Macbeth），描绘着人如何从小罪犯成大罪，直至不可收拾的地步。麦克白被女巫预言，说其官位将节节高升，最后成为苏格兰国王，在妻子的怂恿下，野心勃勃的麦克白谋杀了苏格兰国王，接着为了保住自己王位，杀了更多的人，因而处处树敌，妻子疯狂而死，自己因为不能自拔，最后走上被杀、头被砍的不归路悲剧。 　　被塞缪尔膏立的扫罗，因为弃绝手下忠心的戴维、儿子、挪伯祭司全城，甚至弃绝神﹐去找交鬼的妇人，最后被神所弃绝(撒上)。 那位被砍下手脚大拇指的亚多尼o比色所说，自己曾砍下七十个王手脚大拇指(一7)，正好是本书的伏笔：上帝是公义的，弃绝上帝的以色列，也会像亚多尼o比色王一样，被上帝所弃绝。 B. 妥协的危险可以避免： 1.留心自己的属灵盲点。以色列民一进迦南得胜再得胜，但没有留心自己的盲点----「只是没有赶出迦南人」，因此陷入他们的网罗。基督徒该留心自己的属灵盲点，这些属灵盲点往往都在成功背后等待着我们上当。不论是像扫罗爱抓权(power)，亚干爱抓钱(money)，参孙、戴维、所罗门抓色(sex)等属灵盲点，都该求神光照，免得羞辱主名。特别需留心，这些属灵盲点都是在妥协的环境中，逐步扩大、堕落、沈沦！ 　　听过爱斯基摩人如何捕抓野狼的办法吗？他们在冰天雪地中，插着一只利刃，上面涂抹一些鲜血。饥饿的野狼，很快地被这些鲜血的味道所吸引而来，毫不客气地开始舔着刀上的血。当然，狼的舌头也开始流血。由于天气的严寒，使这只狼分辨不出后来所舔的血，到底是原来刀上的鲜血，还是自己舌头上所流出的。狼所知道的，就是尽情地享受那不断涌出的血液，直到自己流血太多，倒毙在冰雪上！ 2.抓住永恒﹐不要抓住短暂。耶和华的使者对以色列人说：「我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：『我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』」(二1-2)以色列民若懂得紧紧抓住摩西的教训，就不至于那么容易被迦南人同化。基督徒在世上的主要试探，就是如何不被主流文化(迦南文化)所冲走。从圣经上看，神百姓不追求「主流」文化，神百姓只追求「主」，并时常留心，民以「天」为食(而非民以食为天)！ 　　从圣经上看，神所用的人，不论是约瑟、摩西、尼赫迈亚、但以理，都是因为抓住永恒，放弃短暂，而被永恒记念。从这些信心伟人身上我们看到，不被时代潮流所打败的人才能带领时代，被世界改变的人不能改变世界！面对世界迦南化的侵袭腐蚀，神儿女除了要了解这些短暂文化的特征与本质，更要紧的，就是自己懂得在短暂的世俗中持守永恒，在堕落的文化中逆向操作，在越复杂的环境中越单纯仰望！耶稣就是如此。面对魔鬼用地上短暂的荣华富贵来试探时，耶稣得胜的秘诀就是抓住永恒，常常以祂父的事为念！ 3.做好属灵领袖的榜样。因为犹大带头妥协(雅各布对十二支派的祝福，高举犹大，创四九)，引爆弃保效应，其他支派如便雅悯、玛拿西、以法莲、西布伦、亚设、拿弗他利、但等，竟都普遍接受妥协而迦南化。领袖的地位实在太重要了。领袖犹大没有好见证，引发其他支派弃保效应的事实，深深提醒我们，教会要复兴，领袖(不论是小组长、辅导、主日学老师、传道、牧师等)须为自己和群羊谨慎，特别留心胜利后的危机：致命的妥协！ 　　从圣经和教会历史上看，教会最容易有污秽的地方，很可能是领袖(正如衣服最脏的地方是领子与袖口)。士师基甸曾经大大地被神用，但是晚节不保，敬拜以弗得，因而引发弃保效应，全国上下偏离真神；他死后，一辈子的丰功伟业完全被弃保(士六-九)，复兴的契机也断了层，实在太令人惋惜！基甸以前的士师都是「零缺点」，但是之后的士师都有「污点」，而且他之后，圣战变成内战，专杀安居无虑之民(十八27-31), 而押撒求上泉下泉的美事，转变成犹大女子被切成十二块的恶事(一，十九章)，甚至连摩西的子孙也在拜偶像之列，领袖的榜样多重要啊！ 4.带着历史眼光来造就门徒。从士师记看那纠缠人的行恶--呼救--奴役--拯救--行恶的轮回和阴霾，我们一定会纳闷：为何没有长江后浪推前浪？为何没有青出于蓝胜于蓝？我们就必须体会，神工人一定要带着历史眼光来事奉神。君不见，三国时代，打败刘备、孔明的，不是曹操、司马懿、孙权、周瑜，而是多年后扶不起的阿斗！人间政党若不懂得预备以后的人才，其政治寿命往往短暂。一个国家、社会的希望在明天，明天是否有希望，全看今日是否预备。若今日不预备明日的英雄，明日就会后悔！神工人更该带着历史眼光来预备天国人才，免得他日后悔神家没有合宜工人！ 　　圣经中神的仆人，不论是摩西、伊莱贾、保罗，都懂得训练门徒，为以后储备人才。耶稣更是如此，祂只带领十二个门徒，祂升天后，这十二门徒就把世界翻过来！「你可以数算一棵树上有多少个果子，却无法数算一个果子里有多少棵树！」就是废除奴隶制度的政治家Wilberfore，也是被John Wesley所造就出来的门徒。神仆人一定要学习团队事奉，多多带着历史眼光造就神国人才，属灵领袖若仅知道一手抓、一脚踢，最后往往只剩一口气！ 5.注重家庭灵性教育。就在进入士师隧道的起点，出现一位难得的人物迦勒。这位曾经在十位探子挟着民意，辱骂逼迫摩西、乔舒亚时，泰山崩于前而色不变的迦勒(民十三、十四)，不仅自己用生命立下好榜样(书十四)，赶出亚衲族三族长(一20)，更激励自己全家出来事奉，女婿在众人皆睡我独醒时，奋勇夺城，女儿押撒和女婿还向父亲求上泉下泉之地，而这个女婿，就是第一个士师俄陀聂(三章)！老英雄迦勒，十足成为我们属灵榜样！ 　　同样的士师记中的基甸，因为没有注重家庭灵性教育，他一生的丰功伟业，被自己的一个私生子，杀了其他七十个儿子，而盖棺论定(士师九章)。离开士师记，家庭灵性教育仍然很重要，祭司以利人在政在，人亡政亡！盼望每位神工人家中有敬虔的后裔出来，免得我们即使复兴了教会，却失去了历史和家庭眼光，因而，使得神家陷入了胜利后的危机中！ 　　最稀奇的是，带领士师隧道四百年「漂流」脱离黑暗的，也是因为家庭灵性教育使然。因着哈拿注重家庭灵性教育，她所生的塞缪尔膏了扫罗和戴维，带领了以色列民脱离士师的黑洞！内奥米、路得、波阿斯家庭灵性教育中所孕育的戴维家室，预备了神百姓所翘首等待的弥赛亚耶稣家谱！丘吉尔说得对：「主宰国家命运的，不是浮在政治台面上的达官贵人，而是摇篮旁边的那双手！」 　　盼望那能保守我们不失脚的神，常光照你我的属灵盲点，持定永生、放弃短暂，并成为属灵榜样，带领更多门徒来归向祂，并常筑家庭祭坛，好脱离士师时代的致命妥协！

青岛老猫

是啊，人总是容易在安逸的环境中变的懈怠，哎。。。

愤怒的刺猬

好文章，谢谢分享。