归正宗·疯癫·理性·启示

林歌

归正宗·疯癫·理性·启示

 

归正宗以改革、归正为大旗，妄图依靠人类自身的理性把基督教塑造成一个合乎人标准的教会，尽管他们每个人都不承认这一点，还极力辩解说是按照神的旨意，要把基督教归正到最初的信仰。

 

事实不会因为多数人的附和而改变，新教看似在归正我们的信仰，表面看起来是顺从神的旨意，其实，这种做法背后隐藏着的是幽暗难测的败坏人性，这不是说，每一个主张归正的信徒都有一颗阴暗的心理，而是说，因为我们对历史知识的贫乏导致迷惑，随从了众人的判断。

 

改革，归正这些观念，西方人已经抛弃了半个世纪了，他们对于败坏人性的认知远远超过我们，基督教在中国的传播并不顺利，更没有基督教神学论辩的土壤，大多信徒对教会历史一无所知，所以，我们常常不自觉地拿中国的历史观来对待今天基督教的发展。

 

尽管我对房龙的很多观点持谨慎的态度，还是不得不认同他在《宽容》一书中的观点：“宗教改革是形形色色的人出于形形色色的动机造成的。直到最近我们才开始明白，宗教上的不满只是这场大动乱的次要原因，际上它是一场不可避免的社会和经济革命，神学的背景微乎其微。”半个世纪以前房龙就认识到了宗教改革的本质。

 

以前，我也不理解为什么尼采宣称“上帝死了”，初信基督的时候，对尼采的论调颇为不屑，随着思考的深入，我渐渐发现，我错了，我们误解了尼采，当我们傻乎乎地在论坛上批判尼采的时候，有多少人能懂尼采对于人类命运那一股薄海惊心的剧痛。

 

不管尼采的哲学到底说了什么，至少他对幽暗败坏的人性的见解是超乎众人的，上帝死了，的确，上帝真的死了，只是死的那个上帝不是创造天地万有的上帝，而是人类依靠自身理性创造出来的符合自己意愿的上帝。

 

尼采死后半个世纪，我们蓦然发现，尼采没疯，是我们太弱智、太迟钝了，他说了一句话，人们要过半个世纪才能反应过来。然而，不得不承认尼采是一个悲剧，本来一个精神很正常的人，却因为这个疯癫的世界走向了真正的疯癫。

 

米歇尔·福柯在《疯癫与文明》中说道：“疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。”人类以拥有理性沾沾自喜，并以此把自身而动物区别开来，可吊诡的是我们引以为傲的理性造就了一部疯癫的人类历史，同时也正在用我们的理性让这个世界变得更加疯癫。

 

不可否认，理性帮助了人类走出了蒙昧的状态，结束了人类自己很多疯癫的行为，但是当上帝的启示临到我们的时候，我们并没有让理性为启示服务，反而以理性代替了启示，并且把自己理性思维的产物僭越成神的旨意，整天吵嚷着归正和改革的一群人便是如此。

 

如果承认自己的神学观点有误，那么归正是理所当然的，如果既不愿意承认自己的错误，还整天嚷嚷着归正和改革，你在归正什么？改革什么？或许你可以说是在帮着归正其他教派，并把这说成是神的旨意，但是其他教派比如天主教，有我们想象的那么可怕吗？有我们想象的那么罪恶吗？这完全是不顾自己眼中的梁木，硬生生去拔兄弟眼中的刺。

 

雷因霍尔德·尼布尔在《人的本性与命运》一书中说道：“人在身灵双方都是被造和有限的。这种依靠着超理性的假定为根据的基督教信仰，一旦要从理性上来阐明时就立刻发生危险；因为那想把万物都归之于理性的和协中之理性，是想要用一已知的事物来作解释的原则，以那原则来统摄万有。它的极自然的倾向乃是使它自己作为最后的原则，其结果是宣布它自己为上帝。基督教的心理学与哲学都未曾完全脱离这种过失，这就说明为什么自然主义者认为基督教信仰为理想主义的源头，其实这是错误的。”

 

我们要学的东西还有很多，需要归正的是我们自己的信仰——专心仰望耶和华，不从恶人计谋，不占罪人的道路，不要老觉得别人的信仰有问题，人若专盯着别人的过失，就会忽略自己的罪恶，并且这罪会慢慢生长，直至万劫不复。

 

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ygycdzr

不可亵渎圣灵,妄称上帝的名

紫蜻蜓

楼主是罗马天主教的？

默读忧伤

一句话点破尼采的谬论之处：他只看到教会里（不管是罗马教会，抗罗宗等）人的工作和世界上撒旦的工作，他没有看到圣灵的工作。

我们在这个世界上非常容易看到人的工作和撒旦的工作，因为败坏和罪恶所带来的恶果是直接的，迅速的，显著的。而圣灵的工作非常容易被我们忽视，因为圣灵的工作是恒久的，是渐进的，带来的改变是持续的，往往要通过很长时间的经历和体验才会从心里真正明白。我们的眼目很容易看到各种各样的事情，我们的心却要一番经历才会成长。可以说，撒旦迷惑和吞吃人，是一片一片的，一群一群的。而神救赎人，确实在一个一个灵魂上来拯救的。

我个人很欣赏林歌弟兄的学识和见解。所以我想劝勉弟兄和大家，主恩甘甜，滋味美妙，不是一时，乃是日久弥新。

为什么428

改革宗把基督信仰变成了一种理性的学问，把圣经完全按照字面意思来系统化，他们提倡经文字面的意思是最重要的。这与保罗说的字句叫人死，精意让人活是相违背的。耶稣说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。而改革宗根本不懂灵意解经，所以他们的讲道非常的死板和单调，缺乏灵性和生命，和世俗学校里那些老师讲课差不多。

虽然归正神学的口号是归回圣经，但其实不然。你们如果经常听他们那帮人的讲道，就会发现，他们讲的内容还是围绕着他们宗派既有的那套神学，并没有单纯地以圣经为标准，他们是按照自己的神学来删减圣经，凡不合他们神学的经文，他们要么不讲，要么就是强解经文，他们是让圣经归回宗派，而不是让宗派归回圣经。

为什么428

如果那些沉溺于改革宗神学的基督徒不知道什么叫做生命和灵性的解经，那么你们可以去听于宏洁的讲道，听了就知道什么叫生命解经。又可以去听吴勇的讲道，听了就知道什么叫灵意解经。还有不少这类似的传道人，不过他们两个比较典型。

推荐于宏洁的亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神这三篇讲道，这是最典型的生命解经，也可以算灵意解经。

为什么428

以下是引用默读忧伤在2010-8-30 13:08:00的发言：
一句话点破尼采的谬论之处：他只看到教会里（不管是罗马教会，抗罗宗等）人的工作和世界上撒旦的工作，他没有看到圣灵的工作。

我们在这个世界上非常容易看到人的工作和撒旦的工作，因为败坏和罪恶所带来的恶果是直接的，迅速的，显著的。而圣灵的工作非常容易被我们忽视，因为圣灵的工作是恒久的，是渐进的，带来的改变是持续的，往往要通过很长时间的经历和体验才会从心里真正明白。我们的眼目很容易看到各种各样的事情，我们的心却要一番经历才会成长。可以说，撒旦迷惑和吞吃人，是一片一片的，一群一群的。而神救赎人，确实在一个一个灵魂上来拯救的。

我个人很欣赏林歌弟兄的学识和见解。所以我想劝勉弟兄和大家，主恩甘甜，滋味美妙，不是一时，乃是日久弥新。

像我这样信心小的人，看到那一片片，一群群被撒但迷惑吞吃的人，真是有一种好象立马就要瘫软在地上的感觉。唉，信心太小了。

紫蜻蜓

以下是引用为什么428在2010-8-30 20:29:00的发言：

改革宗把基督信仰变成了一种理性的学问，把圣经完全按照字面意思来系统化，他们提倡经文字面的意思是最重要的。这与保罗说的字句叫人死，精意让人活是相违背的。耶稣说，我对你们所说的话，就是灵，就是生命。而改革宗根本不懂灵意解经，所以他们的讲道非常的死板和单调，缺乏灵性和生命，和世俗学校里那些老师讲课差不多。

虽然归正神学的口号是归回圣经，但其实不然。你们如果经常听他们那帮人的讲道，就会发现，他们讲的内容还是围绕着他们宗派既有的那套神学，并没有单纯地以圣经为标准，他们是按照自己的神学来删减圣经，凡不合他们神学的经文，他们要么不讲，要么就是强解经文，他们是让圣经归回宗派，而不是让宗派归回圣经。

 

字句叫人死，精意让人活——这句话的意思是：律法叫人死，圣灵叫人活。你如此曲解字义，并且反对字义解经，那么我们都可以用灵意（寓意）解经，其实很多都是私意解经。字义解经才是解释圣经的基础，如果连字义都不认了，圣经就白写了。

为什么428

以下是引用紫蜻蜓在2010-8-30 22:57:00的发言：

 

字句叫人死，精意让人活——这句话的意思是：律法叫人死，圣灵叫人活。你如此曲解字义，并且反对字义解经，那么我们都可以用灵意（寓意）解经，其实很多都是私意解经。字义解经才是解释圣经的基础，如果连字义都不认了，圣经就白写了。

 

是吗。我们就以雅歌书为例吧，如果按照字面理解，雅歌书就是一本单纯描写爱情的书，如果按照精意理解，雅各书就是预表基督与教会之间的爱。我们又以以色列出埃及到旷野最后进入迦南的过程为例，如果按照字面理解，那仅仅只是以色列人的一段旅程，如果按照精意理解，其实是预表基督徒从信主直到得胜的生命成长之旅。诸如此类的灵意解经和生命解经太多了，这些都不是改革宗神学所擅长的，改革宗神学讲来讲去都只是停在基本真理这样的基督道理的开端上，难以再进一步。因为圣经字面的意思是有限的，也是最基本的，讲完了就没什么新的东西可讲了，但是那更深更广的道理，却是隐藏在字面以下的，须要灵意解经。这是改革宗这种痴迷理性和学问的宗派难以做到的，也是他们最大的缺陷。今天的基督徒，如果完全归服在改革宗或者叫归正神学里，而拒绝接受其宗派以外的信息，那么最后的结果就是成为极度保守和偏执的教条主义者。

 

为什么被改革宗贬得一文不值的倪柝声却对中国基督徒有那么深远的影响，就是因为他擅长灵意解经，能够将经文中的生命分解出来。据我观察，中国的大部分信徒，都喜欢他这种风格的解经和讲道，而并不喜欢改革宗那种死板的教条式的神学。

紫蜻蜓

以下是引用为什么428在2010-8-31 9:20:00的发言：

 

是吗。我们就以雅歌书为例吧，如果按照字面理解，雅歌书就是一本单纯描写爱情的书，如果按照精意理解，雅各书就是预表基督与教会之间的爱。我们又以以色列出埃及到旷野最后进入迦南的过程为例，如果按照字面理解，那仅仅只是以色列人的一段旅程，如果按照精意理解，其实是预表基督徒从信主直到得胜的生命成长之旅。诸如此类的灵意解经和生命解经太多了，这些都不是改革宗神学所擅长的，改革宗神学讲来讲去都只是停在基本真理这样的基督道理的开端上，难以再进一步。因为圣经字面的意思是有限的，也是最基本的，讲完了就没什么新的东西可讲了，但是那更深更广的道理，却是隐藏在字面以下的，须要灵意解经。这是改革宗这种痴迷理性和学问的宗派难以做到的，也是他们最大的缺陷。今天的基督徒，如果完全归服在改革宗或者叫归正神学里，而拒绝接受其宗派以外的信息，那么最后的结果就是成为极度保守和偏执的教条主义者。

 

为什么被改革宗贬得一文不值的倪柝声却对中国基督徒有那么深远的影响，就是因为他擅长灵意解经，能够将经文中的生命分解出来。据我观察，中国的大部分信徒，都喜欢他这种风格的解经和讲道，而并不喜欢改革宗那种死板的教条式的神学。

 

改革宗并不反对灵意解经，只是批判性的接受这种解经方式。根据启示录上的比喻来解释雅歌书象征基督与教会之间的关系也不能说没有字义解经的意思，但注意，这里不是“预表”，而是“象征”。改革宗讲的是归回圣经，这也是对基础的要求，圣经的地基要打牢。如果在圣经字义的基础之上加盖什么建筑的话，改革宗并不会禁止，而是去批判，看这些是否合乎圣经字义。

 

聚会处的灵意解经，正好迎合了中国人喜欢玄乎的神秘主义心理，以至于出现了更玄乎的李常受。何况倪柝声的灵意解经，也都是建立在深厚的字义解经的功底之上的，而很多异端往往是没有这种字义解经的基础就来耍灵意解经，结果演砸了。