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从语义的角度给庸俗、低俗和媚俗下定义，需要丰富的想象力和创造力。“反三俗”是一场可以看的时代舞台戏，谁在反三俗？为什么要反三俗？被反的是谁？谁在这过程中得利了？谁受损了？个中所蕴含的东方法家智慧，值得一看。
“俗”的定义有兰州拉面一般的弹性，可长可短、可粗可细，富于多样性，取决于下定义之人研究的学科和看问题的角度，诸如政治学、教育学、民俗学、曲艺、心理学、社会学、草根阶层的生存术或权贵阶层情妇包养学，等等不一而足。倘若单从学术的角度分析，“俗”字的含义尚且如此让人费解，那么权力介入学术，肯定要增加问题的复杂性。
从《圣经》的启示看，人不仅是“俗”的，而且是有“罪”的。每一个人都如此。然而，《圣经》所启示的神并没有站在一个反对人的立场，而是有拯救人的具体行动。
首先，在神格内部，圣父主动差遣圣子去完成救赎的工作。神的拯救工作，对我们这等“俗”人而言，是建设性、帮助性的，而且不计代价。
其次，圣子耶稣成为人的样式，并不比“圣父”俗，是一样的神圣。
第三，三一神不同位格之间存在爱的关系，既然人有神的形像，那么社会中人与人之间也当效法神的爱。不同阶层之间、对弱势群体、困难人群，等等。甚至商业关系中的厂家和消费者之间，对提供产品和服务的一方来说，它的质量好坏就是有没有爱心的表现，也是人品格的体现。没有这个爱，假冒伪劣就会泛滥。
商业、市场和竞争这套制度是“俗”的，它的内在驱动力是人的物欲、甚至贪婪。然而，从神学上反思，这套制度从某种程度可以制衡人性的败坏。你的产品、服务不行，消费者就拒绝购买，结果就是企业破产倒闭。在市场面前，迫使人学习创新、谦卑、殷勤，久而久之，反有利于人品格的塑造。计划经济、垄断市场的结果是，由于没有生存压力，人性中的懒散、傲慢就被激发出来，人的贪婪、物欲却丝毫不会减少。人牟利自私的本性在规范的市场制度下，反而可以用来服务、帮助他人。这是亚当·斯密总结的东西，也是东方智慧中所缺乏的东西。西方分权、制衡的政治制度，其神学根据也在于此。
“俗”是人生命本相流露出的东西，是反不掉的。拒绝信仰，等于拒绝自我的道德约束。倘若退而求其次，能够建立一套合理的制度，人本性堕落的倾向，由于有制衡、舆论和公众等诸多力量的制约，还可以从某种程度得到遏制。信仰与合理制度都缺乏，会是怎样的剧情？
上演的一幕有可能是这样：说着假话、空话、套话的一群人，花公款从国外“考察”回来，开着公车到高级酒店一边用公款吃喝，一边谈论反低俗、庸俗和媚俗，晚上对情妇说这事要保密。
这真是一场滑稽的时代舞台剧，幕布后面不知道在发生什么。
[此贴子已经被人怕出名猪怕壮于2010-8-23 13:39:01编辑过]
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雷达卡
发表于 2010-8-21 08:29
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